Б.Н. Абрамов: жизнь и творчество

«…Карму можно назвать и Высшей Гармонией, ибо она не только действие, но приноравливание следствий этого действия, и такое приноравливание уже есть искание совершенствования или гармонии во всех проявлениях» (Письмо Е.И. Рерих. 17.06.1946.).

«Великий закон гармонии движет всем Космосом» (Беспредельность. 675.).

«Мы считаем карму законом исправления, который всегда стремится к восстановлению нарушенного равновесия в физическом мире и утраченной гармонии в мире нравственном. Мы утверждаем, что карма не избирает раз и навсегда тот или иной конкретный способ действия; но она всегда действует так, чтобы в итоге восстанавливать гармонию и поддерживать состояние равновесия, благодаря которому и существует Вселенная» (Блаватская Е.П. Ключ к теософии. С. 188).

«…Кармический Закон приноравливает следствия, такое приноравливание не есть действо, но всемирная гармония, вечно стремящаяся вернуться к своему первоначальному состоянию, подобно суку [ветви – пометка Е.И.], который, будучи слишком туго согнут, отдает с соответствующей силой» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том. 2. С. 382.).

«…Карма-Немезида… уравновешивает всё самым гармоническим способом…» (Там же. С. 379.).

«Одно осознание равновесия должно направить человечество к пониманию великого Космического Закона» (Мир Огненный, ч. 3. 64.).

«…Мы признаем лишь единый закон во Вселенной, закон гармонии, совершенного, равновесия [закон Кармы – В.М.]» (Письма Махатм. (Письмо 88). С. 496.).

«Естественно, речь идет не о “застывшем”, а именно о динамическом равновесии. Любой наш акт, образно говоря, либо творчески формирует новые нити-плетения космической ткани, либо, напротив, рвёт эти туго натянутые нити, обрывки которых в итоге “хлестнут” самого человека» (Иванов А.В., Фотиева, И.В., Шишин М.Ю. Человек восходящий: философский и научный синтез Живой Этики. С. 267.).

«Законы космического Равновесия управляют планетой. Можно в законы космические включить закон Кармы, ибо закон Равновесия содержит в себе все прочие проявления жизни. Равновесие является творческим действием каждого проявления. (…) Весы Кармы человека утверждают своё измерение свободной воли. Потому так важно утвердить понимание стремления к усовершенствованию, ибо, устремлённое в пространство, желание может всегда притянуть желаемое, и по качеству желания определится Равновесие. Так пожелаем те энергии, которые могут быть исполнены и применены к жизни. Равновесие может только тогда являть утверждение своё, когда свободная воля изберёт путь Общего Блага» (Мир Огненный, ч. 3. 230.).

«Теперь о § 230 (Мир Огненный, ч. 3): Равновесие и гармония – одно понятие. Потому можно сказать, что Космос держится действием и гармонией атомов. Человек есть отражение Макрокосма, потому и он должен стремиться к сгармонизированию всех атомов, входящих в его микрокосм. (…) Потому действие, направляемое волей дисциплинированной, в согласии с космическими законами, утверждает гармонию и создает равновесие. (…)

Сказано, что карма не может утяжелить тело гармоническое, потому устремимся к усовершенствованию наших энергий. Усовершенствование приведет к равновесию или к гармонии» (Письмо Е.И. Рерих. 8.06.1936 г.).

«…Целесообразность истекает от Кармы и сияет на весах равновесия. Опять снимем повязку с глаз Фемиды. Справедливость должна быть зрячей и дальнозоркой». (Надземное. 522).

«Напрасно люди думают, что каждое предательство и злая воля не вызывают обратного удара. Иногда удар не может быть немедленным, и часто он без видимого последствия срезает возможности. Но закон равновесия непреложен. Нужно на стреле весов изобразить Сердце, ибо оно – судья равновесия. Потому все предупреждения против злой воли не только этичны, но ценны, как лекарства» (Сердце. 532).

«...Не задумываются над общением сил выдаваемых и сил возвращаемых в сокровищницу Космоса. Так роль человечества не состоит лишь в том, чтобы заимствовать, но в том, чтобы, насытившись, отдать силы, общаясь с Огнём пространства (...) Разновесие в этом принципе и есть то, что на Космических Весах представляет карму человечества» (Мир Огненный, ч. 3. 268).

«Можно наблюдать за прогрессом кармы на многих исторических деяниях... наблюдать, как росла карма и как она обрушивалась, чтобы восстановить нарушенное равновесие. Люди иногда готовы считать карму наказанием, но великий закон не может быть так ограничен. Закон действует во имя равновесия. Размер нарушения равновесия не может быть определен земными мерами. Только с высших планов можно усмотреть, как разрастается содеянное» (Надземное. 242.).

«Обратимся опять к вреду убийства. Каждый взрыв нарушает равновесие многих невидимых нам существ. Не миллионы, но несчетные миллиарды повержены войною. Не нужно забывать все возмущения атмосферические от газов и взрывов. Не оккультизм это, но научный здравый смысл. Так пусть человечество не забывает о возвратном ударе» (Мир Огненный, ч. 1. 229.).

«Общеизвестно, что перед началом Сатиа Юги свиток кармы свертывается особенно быстро. Могут спросить, почему же многие преступления и хуления как бы остаются без наказания. Причин много. Первая – люди любят судить по грому, но не по молнии. Вторая – можно не замечать, насколько постепенно оборачивается круг событий. Третья причина лежит в побуждении и в старой кармической связи. Так лишь утончённое сознание может почувствовать, когда за нежелательным действием скрыто недурное побуждение. Но бывает наоборот, когда действие, неплохое по виду, является следствием недопустимой мысли. Когда Говорю о пространственной справедливости, то имею в виду закон равновесия. На “чаше” отразится каждое колебание духа» (Иерархия. 364).

«Это есть закон, действующий в своё назначенное время, и вовсе не слепо, как может это предполагать наука, но в точном соответствии и согласованности с Законом Кармы. В Оккультизме этот Неумолимый Закон называется “Великим Уравновесием”». (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том. 2. С. 412.).

«Космическая Справедливость оявится на страстно грозной Карме. Ярая злоба и ненависть должны получить возмездие. Космическая Справедливость не может оявиться на осуждении, ибо закон равновесия Сил Космических точен и неумолим, и силы, нарушившие Равновесие и продолжающие нарушать его, должны быть извергнуты из Строительства Космического, иначе произойдет разрушение всей планеты, что повлечет за собою неучислимые пертурбации на всей нашей Солнечной системе и всей Вселенной.

Трудно представить себе размеры такого бедствия, для этого нужно быть полным Архатом. Итак, нам предстоит стать свидетелями космического возмездия за нарушение равновесия. Многие, конечно, сочтут себя невинными жертвами. Но так ли это? Закон Кармы, закон причины и следствия – точен. Истинная наука знает этот закон и на нем строит свои основы и новые достижения. Закон отражения известен каждому, даже в пословицу вошел: “Как аукнется, так и откликнется”. Но люди не вдумываются в это строго научное утверждение. А между тем вся их жизнь строится на этом основании» (Письмо Е.И. Рерих. 21.12.1950.).

«Страдание есть отклонение чаши весов от состояния уравновесия сил, и для восстановления его чаша весов снова должна прийти в движение и подняться ровно настолько, насколько опустилась. Закон равновесия регулирует колебания чаши. Так нагнетения и отягощения духа имеют уравновесие в состояниях сознания, противоположных низшей точке колебания весовой шкалы. Клерикальное воздаяние неубедительно. Но закон равновесия, царящий в Космосе, есть ручательство космической справедливости» (Гр.А.Й. 1952 г. 646.).

«Скажем так: закон равновесия выравнивает чашу весов, и пострадавшие получают. Ведь уже знаете, как малейшее нарушение равновесия на одном из полюсов по закону маятника вызывает соответствующее изменение на другом. Потому нет ущерба без воздаяния и жертвы без награды. Утеря в одном означает получение в другом. И отрешившийся от земного получает в духе» (Гр.А.Й. 1955 г. 522.).

«…От кармических притяжений можно освободиться, лишь восстановив нарушенное равновесие, то есть уплатив по счетам» (Гр.А.Й. 1972 г. 219.).

«Можно быть уверенным, что каждое действие считается нужным для искупления. Опять не наказание, но накопление опыта, при этом можно дивиться точности весов кармы. Ничто не может упрекнуть это великое равновесие» (Сердце. 202).

«…Всё живёт и движется индивидуально; следовательно, должна существовать особая согласованность и дисциплина для поддержания равновесия, или гармония» (Рокотова Н. Основы Буддизма. С. 142.).

«…[Карма-Немезида] охраняет праведных и блюдет над ними в этой и будущих жизнях; и что она карает злодея – да, даже до его седьмого воплощения – в действительности, до тех пор, пока следствие, которое вызвано было им приведением в пертурбацию даже малейшего атома в Беспредельном мире Гармонии, не будет, наконец, искуплено. Ибо единое Веление Кармы – вечное и неизменное Веление – есть абсолютная Гармония в Мире Материи, как она существует в Мире Духа. Потому это не Карма, которая награждает или карает, но мы сами награждаем или караем себя, согласно тому, работаем ли мы с Природою, в Природе и посредством Природы, подчиняясь законам, от которых зависит эта Гармония, или же – нарушаем их» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 1. С. 804.).

«…Люди, сея зло, хотят иметь добрые всходы, и, посылая в пространство ядовитые излучения, иметь его другом. Пространство будет другом тому, кто не нарушает законов Света и гармонии. Но темному и хаотическому мышлению ответствовать будет лишь тьма. Сеятелем и жнецом посеянного будет сам человек. Кто-то надеется обмануть карму и законы созвучия. Напрасные надежды» (Гр.А.Й. 1955 г. 243.).

«…Цель кармы – направить человека на путь эволюций. Ключ к правильному решению – в сгармонизировании устремления с велением Космической Воли» (Гр.А.Й. 1960 г. 347.).

Космический закон соответствия (созвучия) –

аспект закона Кармы

Закон космической справедливости (Карма) теснейшим образом связан с космическим законом соответствия (созвучия, сродства). В Учении Жизни содержится глубокое утверждение, что закон соответствия (созвучия, сродства) является одним из аспектов закона Кармы и выражает соответствие (созвучие, сродство) причины и следствия.

Е.И. Рерих подчёркивала: «Закон соответствия действует как другой аспект того же закона причины и следствия» (Письмо Е.И. Рерих. 21.12.1950.).

«Всё воздаётся в тончайшем соответствии с накопленными человеком энергиями» (Письмо Е.И. Рерих. 29.11.1934.).

«Каждый должен твердо усвоить, что размер [его] сознания есть единый измеритель продвижения и что дух занимает соответственную ему ступень не выше и не ниже, и не может быть того, чтобы дух (индивидуальность) был достоин высшей ступени, а личность, его персонифицирующая, занимала бы на духовном плане ступень низшую. Закон соответствия есть закон космический, и на нем зиждется всё бытие, всё творчество Космоса и человека. Итак, когда дух будет достоин высшей ступени, то ничто и никто не сможет помешать ему занять ее. Закон причин и следствий непреложен, и в данном случае дух является причиною, а жизненные действия следствием» (Письмо Е.И. Рерих. 3.12.1930.).

«Кто может учесть последствия новых событий? Но они слагаются по закону соответствия между причинами и следствиями. (…) Многое происходит нежданно и не так, как это предполагают земные “мудрецы”» (Письмо Е.И. Рерих. 15.03.1949.).

«Закон соответствия есть основной закон Космоса, потому каждая приобретенная нами энергия привлечет тождественную из пространства, также вызовет во встречных людях соответственную реакцию; этим объясняются симпатии и антипатии и почему один человек находит контакт со многими людьми, тогда как другой при всех его стараниях вызывает лишь антагонизм» (Письмо Е.И. Рерих. 3.12.1930.).

«Как Космическое Начало карма есть вечное действие, порождающее Мир причин и следствий в их полном соответствии и соизмеримости» (Письмо Е.И. Рерих. 17.06.1946.).

«Причинность является тем фактором, который движет Вселенную. Надеяться, что из злодеяния произойдет Лотос Блага, несоизмеримо. Можно понять следствие каждого действия как прямое отражение начала. (…)

Когда познаете, тогда искры знания откроют вам все тайны существования. (…) Тот, кто видит и приветствует причинность как утверждение следствия, тот явленный сопутник эволюции» (Беспредельность. 24.).

«Зло и добро магнитны, то есть они притягивают к ауре человека соответствующие им элементы. Так образуется карма» (Гр.А.Й. 1972 г. 219.).

«Что посеешь, то и пожнешь. Энергии, выброшенные из человеческого аппарата в пространство, по закону магнитного притяжения привлекают к себе соответствующие образования. (…) Каков зов, таков и отклик. Закон созвучия регулирует получение, или притяжение. И мир микрокосма есть наглядный пример этого закона. В нём то, что где-то и когда-то желал человек и к чему стремился» (Гр.А.Й. 1952 г. 153.).

«Закон прост: какова причина, таково и следствие. Зерно родит по своей природе и в точном соответствии с нею» (Гр.А.Й. 1960 г. 141.).

«Действие порождает причины, а причины – следствия, соответствующие природе причин» (Гр.А.Й. 1966 г. 1017 (741)).

«Надеяться, что из злодеяния произойдёт Лотос Блага, несоизмеримо. Можно понять следствие каждого действия как прямое отражение начала» (Беспредельность. 24.).

«Карма догонит, то есть энергия, заложенная и кристаллизованная в виде зерна в микрокосме, рано или поздно притянет по соответствию. Но если она потушена и заменена другой или если ей по решению воли дано иное направление, то и следствия изменятся соответственно. И её магнитные особенности притянут из пространства в окружающие человека условия уже по новому каналу, и нечто новое» (Гр.А.Й. 1952. 598.).

«Закон причин и соответствующих причинам следствий управляет миром. От него никуда не уйти» (Гр.А.Й. 1971. 1.).

«Соответствие нужно понять, как соединение Миров. (…)Так соответствие руководит всеми напряжёнными энергиями. Печально существование тех, кто одолевается чувствами низкими. Грубость, самость и самомнение и некоторые другие отмеченные человеческие черты проявляются на сферах надземных как страшные кармические удары. На пути к Миру Огненному запомним соответствие, как великий закон» (Мир Огненный, ч. 3. 85.).

«Яро просто изложи законы Природы и ярое соответствие между всеми энергиями, явленными в Природе. Ярое соответствие − один из краеугольных законов в Природе, родная. Яро легко понять и Карму, ибо ярая Карма есть следствие соответствующее причине. Карма легко понимается, как следствие и причина, и ярое следствие не может разниться от причины. (…) Ярая Карма есть самый справедливый закон и не может быть изменён без ярого знания причины» (Записи Е.И. Рерих. (27.06.1953 – 13.08.1953.)).

«…Глубокое значение закона соответствий и формула “Подобное познается подобным”» (Гр.А.Й. 1953 г. 44.).

«Жизнь сознания подчинена закону созвучия. Один — по созвучию с мыслями высшими, с мыслями дальними, входит в общение, другой прихоти созвучит явлением мыслей низших. И каждый, где бы он ни был, звучит на волне своих устремлений, своих желаний, своих вожделений, которым ответствует пространственная мысль из различных слоев пространства, от высших до низших, по заданному волей человека ключу. Не произвол Космоса, но созвучие и соответствие. И каждый пожинает в области мысли плоды своего устремления. Просто, ясно и четко действует закон соответствия. К чему устремитесь, то и получаете в ответ. Напрасно жалуются люди. Нет бедных овечек. Карма притяжения мыслей и карма притяжения соответствующих условий действует по соответствию. Бог поругаем не бывает» (Гр.А.Й. 1955 г. 332.).

«Закон созвучия, или соответствия, один для всех сфер бытия» (Гр.А.Й. 1951 г. 120.).

«Всему предшествует что-то, и все порождается чем-то. Следствие созвучно причине, и причина – следствию. Причина и следствие есть явление в целом: на одном полюсе его – причина, на другом – следствие. Жизнь человека – это постоянное пожинание прежних причин и постоянное создание новых» (Гр.А.Й. 1955 г. 260.).

«Закон созвучия – один из величайших в мире. Он универсален, он космичен. Жизнь строится по созвучию между содержанием и формой, между внутренним и внешним, между зерном духа и облекающими его оболочками, между человеком и сферой, его окружающей, между микрокосмом и Макрокосмом. В случае человека созвучие устанавливается волей. На этом же зиждется закон причин и следствий и закон Кармы. Созвучием живёт мысль и промышляет в пространстве. Утвердите в себе мышление ясносияющее, и сферы созвучные будут ответствовать ему. Зачем же отдаваться на волю случайностей, когда могучие рычаги энергий во власти человека? Как аукнется, так и откликнется, зов и отклик, что посеешь, то и пожнёшь – всё это попытки выразить на языке человеческом действие великого закона» (Гр.А.Й. 1957 г. 266.).

«Нельзя знать будущее или понимать настоящее, не зная прошлого, то есть причин, вызвавших ряд определенных явлений. Так же, и созидая будущее, Мы в настоящем Утверждаем созвучные этому будущему причины или, говоря иначе, Сеем пространственные зерна будущих всходов, подтверждая их целесообразно действиями. Ведь и соизмеримость есть не что иное, как созвучие устанавливаемой причины с желаемым следствием. Стремиться к одному и желать одного, но не утверждать желаемого созвучными видимыми и незримыми действиями – значит разрушать начинание в корне. Универсальный закон созвучия проявляется и здесь и, быть может, более мощно и неумолимо, чем где бы то ни было. Ибо карма есть суровая соизмеримость и соответствие прошлых посевов с настоящими и будущими полями жатвы. Что посеешь, то и пожнешь, но в полном созвучии со сделанным своими руками посевом. Потому действуйте мудро и мудро разбрасывайте пространственные зерна того, что кармою станет в грядущем» (Гр.А.Й. 1958 г. 1.).

«Закон прост и точен и соизмеряет всегда. Поэтому можно действовать уверенно и непреложно, зная, что Закон работает безотказно. (…) Законы созвучия непреложны, а также и магнитности мыслей. Зная, что Закон соизмеряет, можно почти безошибочно представить себе, что ожидает данного человека в Надземном. Не предсказание, но знание действия Закона причин и следствий. Думают уйти от результатов деяний своих, от своей Кармы, но разве можно уйти от себя самого, от судьбы, которая заключена в самом человеке в виде кристаллизованных энергий причин, создающих судьбу человека. Магнит духа силён. Он творит свою Карму. Потому от кармических следствий невозможно уйти» (Гр.А.Й. 1961 г. 507.).

«А теперь о Надземном. Идут туда все после смерти, и каждому место по сознанию. Каково сознание, его природа и устремление, таковы место и слой. Закон соответствий безошибочен и действует автоматически. Каждое устремление и желание есть фокус притяжения тонких условий, родственных им по своей тональности. Любовь или ненависть или какие-либо другие чувства утверждают линии притяжения магнитных сил. Творец своей кармы надземной – сам человек на земле, где творит он в условиях плотных надземную карму свою» (Гр.А.Й. 1961 г. 15.)

«Пространство напитывается мышлением человечества, и все соответственно притягивается. Потому порождения мышления ткут карму человечества и качество действий соответствует устремлению. Так человечество должно стремиться к беспредельному искуплению» (Беспредельность. 897.).

«Можно обмануть окружающих, но ничто не обманет пространство, и законы магнитного притяжения мыслей, и великий закон созвучия и соответствия. Так в тесном соответствии с преобладающим течением мыслей преображают люди обличье своё по страстям. В мире плотном процесс этот медленен, но в Мире Надземном, после освобождения от физического тела, он совершается быстро, и закон соответствия (или созвучия) утверждает свою мощь. Это в области низшей. Такое же преображение, но по высшей шкале, совершается и под действием мыслей, Свету созвучных и ясносияющих» (Гр.А.Й. 1960 г. 341.).

«Пространство сотрудничает как с Носителем Света, так и с носителем тьмы, но по линиям напряжения и притяжения диаметрально противоположным. Закон созвучия неумолимо и точно действует и здесь. Каждой мыслью своей вызывает человек Свет или тьму. Ибо сам человек есть магнит, и магнитною силой насыщена мысль человека» (Гр.А.Й. 1961 г. 161.).

«Все семена, заложенные в микрокосмосе человека, дают свои всходы по соответствию с ними. Добрые – добрые, нехорошие – злые. Всё, о чем мыслят люди, осуществлено в Мире Надземном, в мысленных формах, которые и составляют часть содержания Незримого Мира. И в окружениях этих образов люди живут, притягиваемые ими и притягивая их по созвучию. Мир композитора, или мир ученого, или мир поэта сильно отличается от мира пьяницы, картежника или наркомана. По психической атмосфере воплощенца можно безошибочно судить о том окружении, которое он готовит себе после освобождения от тела. Закон соответствия или созвучия действует безошибочно, ибо линии магнитного притяжения влекут к себе родственные им элементы, и каждый получает свое, чего он хочет, к чему стремится его внутренняя сущность. Мало того, идущий к отцам идет к ним, идущий к Нам идет к Нам. Идущий и устремленный куда бы то ни было идет именно к тому и привлекается именно туда, к чему или куда он стремится. Устремление и мысли определяют сферу и пребывания духа. Не случайное желание и не случайная мимолетная мысль, но именно укоренившиеся, вросшие в сущность человека стремления формируют его надземное пребывание. Никто не может получить того, к чему он не устремлялся, или пожинать то, чего он не сеял, или иметь то, что он отрицал. Так, каждая мысль, принятая на Земле и утвержденная в сознании, будет семенем в микрокосмосе человека, плод приносящим по роду своему в Мире Надземном» (Гр.А.Й. 1963 г. 134.).

«Взаимосвязь человека с природой и Космосом настолько сложна и глубока, что отделить его от них невозможно. Все находит свое отражение в микрокосме человеческом. Многострунная арфа духа реагирует на все происходящее в мире, хотя до сознания доходит только ничтожная часть этих реакций. Сокровенное Знание учит Закону соответствий. Законы созвучия управляют проявленным миром. Эхо всех человеческих действий разносится в пространстве, образуя новые сочетания энергий» (Гр.А.Й. 1966 г. 425.).

«Каждая мысль вызывает в организме человека определённую реакцию, каждое понятие, каждое слово. Даже повторение таких слов, как мужество, стойкость, спокойствие, породит созвучную им ответность. Также и низкие слова дают свой отзвук. То, что думает или верит человек, прежде всего в нем самом возбуждает процессы, текущие в соответствии со значением мысли и слов. Слова красоты и мысли красоты строительны по самой своей сущности, и потому реакции на них благодетельны. Слова и мысли ненависти, недовольства, уныния, осуждения прежде всего разрушают сущность того, кто их говорит, а потом уже и окружающих и окружающее. Действуют они не только на людей, но и на животных, цветы и растения, на обстановку и вещи, словом, на все, что вокруг. От одних – Свет, благотворение, созидание, жизнь, радость; от других – смерть, разрушение, тьма, болезни, уныние, беспросветная муть. Редко Свет и производные его исходят от человека, чаще сумрак и плесень разложения. Так и ходят они по планете: одни созидая, другие разрушая. Эманации человеческие очень сильны и оставляют после него наслоения на долгое время. Особенно упорны и почти нестираемы наслоения мысли. Все омраченные настроения пагубны очень и для носителя их, и для тех, кого они отравляют. И вещи отравителей этих отравлены тоже. И отравлены стены домов, в которых они живут, и воздух, которым дышали. А так как отравление это происходит на широком пространстве, то и вред получается всепланетный, и можно удивляться, что так тяжко сердцу бывает подчас. Пространственный яд действует верно, хотя глазу и незаметен. Выход один – окружиться Светом и Свет с собою нести и, Светом себя защищая, им же оздоровлять и все окружающее. (…) Потому уже не ради себя, но ради других, ради всего человечества в целом надо стоять, несмотря ни на что, надо в Свете стоять нерушимо, Свет охраняя в себе от ярых попыток окружающей тьмы его потушить. Когда этот свет ещё мал, опасность не столь велика для пространства, но когда он возрос, то бедствие от его угашения затрагивает и губит столь многое, что пресекать возможность этого явления нужно всеми силами духа. Держатели Света, конечно, помогут Свет удержать, но и обращение к Ним, не во имя себя, но во имя и ради других и пространства, не может оставаться безответным. Теперь несение Света становится уже не личным явлением, но делом Общего Блага и служением человечеству и пространству» (Гр.А.Й. 1961 г. 454.).

«Подготавливая сознание к грядущему соединению двух Миров, можно начать упражняться в представлении того, что происходит на плане Тонкого Мира при некоторых земных действиях. Например, при виде раздраженного человека можно нарисовать себе картину его излучений, прорезанных темно-алыми вспышками раздражения, изменившими дотоле спокойные цвета его ауры. Каждое движение человека тотчас же отражается и в астральном мире. Поэтому не так уж трудно рисовать себе эти картины, зная, что Закон соответствия управляет всем сущим. Красота порождает красоту, безобразие – безобразие. Формы Тонкого Мира соответствуют содержанию. Даже дерущиеся собаки являют собою на Тонком Плане клубок ярких вспышек их астральных тел. Гармоничные действия как отдельных людей, так и целых групп или даже толпы резко отличаются от дисгармоничных, разнузданных и беспорядочных. Каждое неупорядочение отражается в Надземном. Зная все это, следует контролировать свои земные действия, чтобы не усилить дисгармонию пространства. Качество равновесия особенно значительно тем, что яро противостоит хаосу. Так же и прочие положительные качества духа способствуют пространственному упорядочению и имеют не только личное, но общепланетное и общечеловеческое значение. Не для себя улучшается человек, но для Общего Блага» (Гр.А.Й. 1967 г. 168.).

«Стучащемуся открывают. Это закон. Постоянное устремление духа является как бы постоянным обращением в пространство, которое, повинуясь Закону, ответствует в созвучии с напряженностью и постоянством устремления. Дух человека – магнит, а пространство – та сфера, откуда идет притяжение соответствующих устремлению элементов. Впрочем, теневая сторона действия этого великого Закона демонстрируется гораздо проще и чаще, и люди, поддаваясь страху, вожделениям, раздражению и прочим темным чувствам, сопровождаемым соответствующими мыслями, привлекают к себе из пространства темные стаи мыслей, этим чувствам созвучных» (Гр.А.Й. 1967 г. 281.).

«Каждая причина приносит свои следствия. Мир мыслей можно рассматривать как мир причин. Закон соответствий и созвучия управляет Вселенной. По характеру мысли и следствие будет соответственное. Четко оформленная мысль принесет и созвучное ей четкое следствие. Зная это, нужно особенно осмотрительно следить за течением мысленного потока во внутреннем мире своем» (Гр.А.Й. 1970 г. 624.).

«Закон созвучия управляет миром. Этот закон во всем, так как родственные противоположности единой вещи соединяются по созвучию. Можно также назвать его законом соответствий. При создании и выполнении плана своей жизни, большого или маленького – безразлично, создается форма желаемого действия, качества или условия и в эту форму вливается энергия, ей соответствующая, или созвучная. Например, ученик говорит себе: “Утверждаю свою власть над бессознательными рефлекторными движениями тела. Сегодня так называемые нервные движения я заменяю состоянием покоя”. Затем следует создание сердечно-яркого образа себя, являющего данное свойство. Затем, и это необходимо в начале, в определенные часы дня проходит проверка. Выполнение плана идет по графику. Можно проверять себя каждый час. При твердом решении и достаточной жизненности мыслеформы желаемого качества инерция лунной сущности микрокосма успешно преодолевается. Даже отдельные периоды дня, отмеченные утверждением намеченного качества, имеют очень большое значение, ибо, являясь психозернами будущих проявлений, уже сами по себе внедряют в микрокосм соответствующее кристаллу мысленной формы качество или свойство. Как и всякая работа, этот психотехнический процесс утверждения нужных качеств требует внимания и затраты труда. Даром ничего не дается. Но всякое усилие дает плод соответствующий. Без посева нет жатвы. Поле посева – микрокосм устремленного сознания. Огненные зерна – энергии мысли, отлитые в формы. Всходы – энергии, притянутые из пространства магнитной силой созданных кристаллических образований мысли. Так образы сеятеля, поля, жатвы доброй и плевел принимают научно конкретные формы управляемых волей и сознанием огненных пространственных энергий. Человек – врожденный властелин и повелитель природы, призывается к фактическому управлению тончайшими, неуправляемыми доселе энергиями пространства и утверждению своей власти над окружающим его миром. Высочайшая огненная энергия мысли в его полном распоряжении. Нужно только знать, как и куда направить ее и к чему приложить рычаг великого закона. Законы Космические надо знать. На них построена вся жизнь» (Гр.А.Й. 1952 г. 543.).

«Что же такое мысль? Мысль – это причина, неминуемо вызывающая следствие. Ничтожная мысль будет причиной ничтожного следствия. Слабые, недейственные мысли, мысленная слизь породят таких же уродцев. Закон соответствия неумолимо действует также и здесь. Мысль зарождает миры, мысль зарождает великое и малое, красоту и безобразие, подвиг и преступление. Можно подумать о том, как велика ответственность человека за порождаемые им мысли, ибо он, их творец, вкладывает в каждую из них Свет или тьму или скользкую бесформенную серость. Творец мыслей не знает, какой мощью владеет, не знает, что владеет огнем и что сила его может стать для него либо благословением, либо проклятием» (Гр.А.Й. 1964 г. 518.).

«Созвучие – закон восприятия. Созвучим тем, что в нас. Так собирание в себе созвучных элементов – жизненная задача духа. Каждое действие есть утверждение в себе того или иного элемента. Созвучать можно и с тьмою, или со сферами зла; есть и такое созвучие. Бережность к своим земным действиям есть усмотрение собираемых элементов, свойств и качеств, то есть построение своего инструмента, или аппарата, ибо микрокосм – это воспринимающий аппарат. Отзвучит все, внесенное в него и по соответствию, то есть внесенные элементы когда-то и где-то отзвучат на соответствующую внешнюю вибрацию и отвечают. Отсюда необходимость контроля над теми, что были внесены в него раньше. (…) Устанавливая свою власть над материей и ее элементами, прежде всего устанавливаем власть над теми элементами, из которых состоит наш микрокосм, наш собственный мир. Повелевая им, повелеваем над тем, что вовне. Ибо берем закон притяжения, или созвучия, в свои руки. Как маги, вызываем из пространства созвучные элементы, которые утверждаем или утвердили в себе. По созвучию получаем. Закон созвучия – основной закон жизни. Им живет все. Изжить накопления – значит отказаться звучать на заложенные в прошлом элементы. Не звуча, умрут, то есть будут приведены к молчанию. Но пусть копье не дремлет над драконом. Потенциал их пропорционален заложенной в них энергии» (Гр.А.Й. 1951 г. 360.).

«Закон созвучия главенствует над всем. По его указке сочетаются утвержденные энергии микрокосма с энергиями сфер, лежащих вне. Воля, то есть огонь, кристаллизованный в желаниях и устремлениях, является творцом полно и ярко звучащей жизни микрокосма. Потому, когда Говорю: “Устремитесь”, Имею в виду знание великого закона. Сеятели устремлений, поймите, что готовите себе: душную ли темницу, или беспредельные сферы неограниченных возможностей. …”Ищите, и обрящете, стучите, и отворят вам, просите, и дастся...”, Хотел указать на действие закона. И если здесь получение чем-то и как-то ограничено, то ничем и никак не ограничено оно в лоне космического пространства. …”Творите во имя Света, и посев ваш будет совершенным. Энергии устремленного микрокосма пусть будут добрыми сеятелями. Тогда и жатва на необозримых полях пространства Тонкого Мира тоже будет доброй. Сеятели на сегодняшний день, не забывайте: для себя сеете и вы же будете жать”. Так тайна будущего раскрывается перед духом, и крылатые нити счастья или цепи подвалов низших сфер в его руках» (Гр.А.Й. 1952 г. 200.).

«Закон созвучия действует постоянно» (Гр.А.Й. 1955 г. 342.).

«Как закон действует притяжение магнита сердца, при этом нужно помнить, что каждая жизнь сердца сближает тех, кто являют сродство духа. Жизнь, начавшаяся, продолжается в сферах надземных. Так можно легко объяснить каждое кармическое явление» (Мир Огненный, ч. 3. 102.).

«Какое отношение имеет количество воплощений к проницательности, одарённости или глупости индивидуума? Сильное страстное стремление к физической жизни может привести к большему количеству воплощений. И всё же это может не развить высших способностей. Закон Сродства действует через присущий Эго кармический импульс и управляет его будущим существованием. В свете дарвиновского закона наследственности нетрудно понять, как стремящееся к новому рождению Эго в момент воплощения может быть привлечено к телу, рождающемуся в семье, которая обладает теми же склонностями и пристрастиями, какие имеются у воплощающейся сущности» (Письма Махатм. (Письмо 120). С. 693-694.).

«Можно иногда удивляться, почему и как могут встречаться снова люди после многих воплощений? Причин тому много, но главной будет Космический Магнит. Можно заметить, что именно люди сходятся по чувству кармы; ничто не задерживает должника. Но земные понятия трудно совмещают Беспредельность с явлением кармы. Каково должно быть притяжение, чтобы держать в соответствии различные энергии! При этом одна сторона всегда будет пытаться уклониться, но закон приведет ее к непреложному сознанию неизбежности. Так можно наблюдать психическое притяжение, которое лишь доказывает единство основного закона» (Мир Огненный, ч. 1. 640.).

«Распятие Христа, отвержение Его Учения, которое принесло великое очищение среди безнравственности, имело ужасные последствия для предателей и тех, кто кричали: “Его кровь будет на нас и наших детях”. Непринятие Учения Будды и преследования буддистов тяжело отразились на судьбе Индии. Непринятие и клевета на Даваемое Учение и разрушение Дел, основанных по приказу Иерархии Света, также отразится на предателях в полной соразмерности с их деяниями. Но помимо земной кармы существует карма вселенская, но никто даже не думает о ней. Но та карма намного неумолимее, чем на Земле, благодаря усиленному действию закона сродства элементов» (Письмо Е.И. Рерих. 10.05.1939.).

«…О соизмеримости часто забывают, хотя быстрота продвижения духа обусловлена ею. Это выражено формулой: “какой мерою мерите, такой и отмерится вам”. По этому же принципу идет получение и даяние. Согласно ему же исполняется и древнее речение “что посеешь, то и пожнёшь”. Человек очень хочет уйти от следствий деяний, им совершенных, не понимая того, что уйти нельзя, ибо в ауре своей несёт он свою карму и элементы, притягивающие или отталкивающие условия внешней среды – от себя не уйти никуда. Магнит ауры создает окружение. Удача или неудача – внутри, и излучения микрокосма определяют ту или другую, ибо человек – это магнит. Притяжение идёт по сродству и созвучию» (Гр.А.Й. 1959 г. 34.).

«…Человек карается или вознаграждается не Высшими Силами или Божеством, но привлекается в ту или иную среду, или сферу, исключительно по сродству атомов, входящих в вихрь его ауры, с атомами соответствующих сфер» (Письмо Е.И. Рерих. 8.06.1936.).

«Нет более точных весов, нежели те, которые сам человек носит при себе, – именно его аура, сотканная из энергий побуждений и мыслей. Именно эти энергии несут дух на сложенную им самим высоту. (…) Великая ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ и точность сродства или вибраций царствует во всей Вселенной. Мы ведь живем в гигантской Лаборатории и сами представляем из себя такие очаги, потому можно представить себе, как энергии или химические ингредиенты, входящие в нашу ауру, действуют на окружающую нас среду и в свою очередь сами впитывают или отталкивают энергии окружающие» (Письмо Е.И. Рерих. 17.10.1935.).

«Одежду приобретаем, а тело строим сами, кармически притягивая родственные частицы из каждого плана. Труднее с телом физическим, ибо вначале создается оно в теле матери. Но тут кармические связи и сродство играют особо важную роль: после рождения магнетизм духа выявляется уже более сильно, и рост плотного тела идет по линиям магнитного притяжения элементов Земли» (Гр.А.Й. 1962 г. 459.).

«Как закон действует притяжение магнита сердца, при этом нужно помнить, что каждая жизнь сердца сближает тех, кто являют сродство духа. Жизнь, начавшаяся, продолжается в сферах надземных. Так можно легко объяснить каждое кармическое явление» (Мир Огненный, ч. 3. 102.).

«Кармические условия слагаются на принципе притяжения» (Беспредельность. 532.).

«Течение кармы обуславливается магнетизмом прошлых свершений. Магнит кармы заключен в ауре человека. Излучения ауры творят окружение её носителя и обуславливают взаимоотношения с этим окружением. Труса укусит каждая собака, но даже свирепый дикий зверь не осмелится броситься на Агни Йога. Причины внешнего неблагополучия следует искать внутри. Когда они устранены, внешнее неблагополучие уходит. Карму близких обычно приходится разделять, и тогда причины могут скрываться и в их аурах» (Гр.А.Й. 1969 г. 677.).

«Закон движения и сцепления, закон причин и следствий порождает беспрерывный поток и тем порождает закон беспрерывного движения и всех жизненных процессов. (…) Закон сродства и причин и следствий утверждает достижение гармонии в Мироздании» (Записи Е.И. Рерих. (1941 – 1942.)).

«Великое соответствие и целесообразность царствуют в Космосе» (Письмо Е.И. Рерих. 8.03.1938.).

См. также главу «Аура человека как вместилище его Кармы».

Закон сцепления – грань закона Кармы

«Всё Мироздание с его бесчисленными и бесконечными проявлениями держится законом сцепления, или законом причин и следствий» (Письмо Е.И. Рерих. 12.01.1940.).

«В нашей Вселенной, уявленной на законе сцепления причин и следствий, всё держится именно преемственностью, и эта преемственность являет нам великую историю в Книге Жизни» (Письмо Е.И. Рерих. 10.12.1945.).

«…Существует вечное сцепление причин и следствий, и совершенная аналогия, проходящая через всё и связующая вместе все линии эволюции. Одно порождает другое – как Сферы, так и личности» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 1. 226.).

«Свойство причинности и следствия – закон сцепления Вселенной – принадлежит тому же явлению связи с Беспредельностью. Неразрывными узами связано человечество с Космосом. Не трудно установить ту непреложную точку, где всё встречается – земные накопления и наслоения высших сфер. Волею Космоса всё тяготеет друг к другу, все устремляется к обоюдному творчеству. «Религаре» дано человечеству в виде религии – на объединение, на развитие общины, на признание существующего Начала, содержащего все принципы Бытия и созидающего все сущности нашего Блага.

Сцепление Вселенной со всеми высшими сферами нужно принять в сознание как спасительный якорь для продвижения высших оснований будущего» (Беспредельность. 23.).

«Сцепление энергий и тел пространства есть явление притяжения огня энергии с мощью Космического Магнетизма» (Письмо Е.И. Рерих. 17.11.1953.).

«Какой мыслящий человек может утверждать, что Мир не есть сцепление причин и следствий и что вся наша личная жизнь не слагается из закладываемых нами же причин и изживания их последствий?» (Письмо Е.И. Рерих. 17.09.1938.).

«Следует изучать явления природы в связи с мировыми событиями. Можно находить характерные соответствия, они еще раз покажут, насколько планета есть живой организм. Всё причастное к планете сочетается как органы одного тела, потому невозможно рассматривать каждое существо, как независимую особь. Все существа принадлежат к одной организации и должны понимать себя, как ответственных членов общины. Таким образом, можно наблюдать строго законченное построение в мироздании. (…)

Наблюдайте и сопоставляйте события. Такие наблюдения помогут понять закон соответствия и сцепления. Учение дает намеки, которые подтверждаются действительностью» (Аум. 163.).

«Принцип притяжения основан на Космическом Магните. Сцепление частей и расчленение подвергаются тому же закону притяжения, или принципу космического магнетизма. Когда свойство расчленения начинает преобладать, тогда сила Магнита уже формирует новую комбинацию. Все предсказания о распадении или соединении государств основаны на уменьшении или усилении Магнита Космического. Светила, проходящие сферы пространственных далей, притягивают или отталкивают родственные им элементы. Сила беспредельная лежит в основании каждого сочетания Космического Магнита» (Беспредельность. 124.).

«Творчество Космоса насыщается притяжением Магнита. Все стремящиеся атомы притягиваются к зерну духа, ибо каждое творческое проявление имеет своё ядро. В зерне духа заключено всё устремление и выражение творческого напряжения. Конечно, в зерне духа утверждены все энергии и сообразование с космическим направлением. Но явление устремления к разным комбинациям создает процесс обратного напряжения. Только напряженный сосуд дает направление, которое идет с заданием космическим. Когда вокруг зерна духа собирается энергия, соответствующая устремлению Магнита, то оно равно собиранию атома вокруг его ядра. Все процессы жизни действуют из внутренних импульсов. Когда импульс перестает поддерживаться притяжением Космического Магнита, тогда сила сцепления уничтожается. Когда зерно духа покрывается нагромождениями, тогда является разобщение с чистым током, ведущим к притяжению Космического Магнита» (Беспредельность. 325.).

«Космическое сочетание напрягается огнем пространства. Сочетание искр притягивается Космическим Магнитом. Зёрна огненные живут в каждом атоме, и сила сцепления держится на этих огненных зернах. Когда напряжённый Магнит творит, тогда огонь зерна сочетается с импульсом Магнита. Утверждённый огонь вдыхает каждому атому импульс жизни. Духотворчество напрягается проявлением огня. Когда на расстоянии мысли духотворят, то это действие равняется творчеству пространственного огня. Восприятие и посылка отвечают тому же закону. Действие огня заключается в устремленном Магните. Магнит духа потому отражает все космические проявления. Эти потенциальные силы установлены Разумом как сила жизненная. Магнит духа сочетает все жизненные импульсы. Конечно, даже физически Магнит духа сцепляет материю. Конечно, хранилищем духа будет “чаша”, и это хранилище убережет и материю, ибо заложено могущественным импульсом сокровенного огня. Так из зерна пространственного огня струится мудрая сила. Так зерно духа напрягает устремление к сферам высшим. Так зерно духа есть связь между сферами» (Беспредельность. 434.).

«Организация космических течений утверждается различными космическими комбинациями. Сила главного течения исходит из зерна явленного Магнита притяжения, явленного основанием явления сцепления. Зерно духа есть тот Магнит, который собирает все закладываемые энергии. Потому потенциал духа так выражается в действии. Зерно духа и действие составляют центр жизни. Действие, исходя из потенциала духа, предопределяется накоплением “чаши”, потому связь между причиною и следствием. Качество напряжения нужно объединить с качеством действия. Особенно важно сгармонизирование следствия с ростом напряжения, потому потенциал духа идет параллельно с качеством напряжения» (Беспредельность. 515.).

«Сознание притяжения Космического Магнита направляет устремленные энергии к творчеству. Свойство притяжения сцепляет устремленные энергии, и комбинация настолько соответствует устремлению, что можно утвердить, что состав и притяжение соотносятся. Когда энергии устремляются к своему зерну, тогда устанавливается связь с Материей Люцидой. Состав явленного Магнита и объединение с энергиями вызывают токи, содержащиеся в пространстве. Изобилие космических токов дает непрекращающуюся цепь, которая объединяет и вмещает все жизненные проявления. Так в Космосе всё группируется вокруг своего жизненного зерна и все жизненное направляется к своему зерну. И в беспредельном окружении живет зерно как центр окружения!» (Беспредельность. 327.).

«Нить серебряная напрягается силою устремления, затем и нужно знать, что есть равновесие, чтобы не отягощать нить Иерархии колебаниями. Нить не порвется, если напряжена. Ведь даже солома прочна, пока не согнута. На том же законе сцепления основана нить серебряная, но если кто не удержится от беспорядочных колебаний, тот обычно не удержит связь. Так не будем сетовать на отсутствие покоя, ибо его вообще не существует» (Сердце. 260.).

«На взаимоотношении держится Космос. Сила притяжения есть сила действующая и сцепляющая. Только основанием явления притяжения будет жить истинно великий закон. Как тела действуют силами притяжения, так весь духовный мир живет тем же законом, – тогда только жизнь насыщается творческим импульсом. Ведь уравнение космическое строится на уравнении цепи.

Правильно сказала Урусвати об Иерархии. Конечно, жизненная спираль складывается только этим принципом. Творчество Учителя также является в вечном движении, потому насыщение ученика должно идти творчеством Учителя» (Беспредельность. 427.).

«Духотворчество есть самое мощное притяжение сил. Вокруг зерна группируются различные частицы, которые объединяются одним и тем же огненным притяжением. Каждое начинание может существовать лишь этим огненным притяжением, потому мощь Иерархии есть тот великий Магнит, который все держит в сцеплении и расширяет все возможности. Принцип Иерархии заложен во всех жизненных проявлениях. Принцип Иерархии ведет весь Космос. Так духотворчество насыщает огнем все проявления пространства. Символ Великого Водительства заложен в Космосе» (Иерархия. 457.).

«Примеряя утверждение Космического Закона к государственному и общественному строению, нужно вспомнить закон притяжения, отталкивания и сцепления. Все строения подлежат одному закону. И располагать людей нужно соответственно с составом аур. Луч, который объединяет явление гармонических аур, приобретает мощь усиленного притяжения. Но несгармонизированное сочетание даёт явление отталкивания. Такое сочетание можно сравнить с газами. Так же как несцепленные молекулы давят на стенки сосуда, так же и несгармонизированные ауры отталкиваются, и сосуд, который содержит такие газы, лопается. При государственном и общественном строении нужно иметь ввиду явление Космических Законов» (Мир Огненный, ч. 3. 66.).

«Когда магнит духа в порядке, сила сцепления и притяжения велика. Так будем прилежать явлению согласованности внутренней всеми силами, всем разумением, всем желанием!» (Гр.А.Й. 1954 г. 317.).

«Каждая мысль – живое существо тонкого плана. Каждая мысль магнитна и тяготеет, по Закону сцепления, к формам, ей близко созвучным, и созвучным ей сознаниям. Мыслить красиво и ясносияюще – значит соединить себя с миром прекрасного, то есть миром Высшим. Красота от Света. Через красоту имеете Свет» (Гр.А.Й. 1960 г. 335.).

Карма – закон “Этической Причинности”

Закон кармы – моральный закон, и там,

где не существует моральной ответственности,

не может быть и применения закону кармы…

Е.П. Блаватская. Напутствие бессмертным.

Невозможно говорить о законе нравственности, если

причина и следствие не будут представлять непрерывную нить.

Люди не могут совершенствоваться, если они

не осознают ответственности за свою свободную волю.

Надземное. 797.

Когда Мы настаиваем на полезности нравственной жизни,

Мы, прежде всего, оберегаем основные законы Вселенной.

Надземное. 350.

Всё воздаётся в тончайшем соответствии

с накопленными человеком энергиями.

Письмо Е.И. Рерих. 29.11.1934.

Закон Кармы для человека уявляется в его высшем аспекте,

как закон Любви и высшего Этического понимания Жизни.

Записи Е.И. Рерих. (1941 – 1942.).

В Учении Жизни находит своё значимое отражение моральное измерение Кармы как закона воздаяния и закона космического равновесия, и оно также утверждается в свете эволюционизма. Закон Кармы на человеческом этапе эволюции, подчёркивала Е.И. Рерих, «становится законом “Этической Причинности”» (Письмо Е.И. Рерих. 17.06.1946.).

Карма, которой слепо следуют и подчиняются все предшествующие человеку формы жизни, становится воплощением его личной нравственной ответственности по отношению к своему прошлому, настоящему и будущему.

«До человека “жизнь” не обладает ответственностью в какой бы то ни было форме…» (Письма Махатм. (Письмо 44). С. 268.).

«Вдумайтесь глубже, и вы найдёте, что кроме смерти, которая есть не зло, а неизбежный закон, и несчастных случайностей, которые всегда найдут воздаяние в будущей жизни, происхождение каждого зла, большого либо малого, заключено в человеческом действии, в человеке, разум которого делает его единственным свободным деятелем в природе» (Письма Махатм. (Письмо 87). С. 487.).

«Тигр и осёл, и коршун и голубь, каждый из них так же чист и невинен, как и другой, ибо они безответственны [курсив – Е.П.]. Каждый следует своему инстинкту, тигр и коршун убивают с тем же равнодушием, как и осёл поедает чертополох, или же голубь клюёт хлебное зерно» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том. 2. С. 645.).

«…Вы изумляетесь, что закон Кармы назван “слепым и вместе с тем разумным”. Но следует всегда помнить о противоположениях в каждом космическом законе. Слепым закон этот назван в силу его неизменности [курсив – Е.И.], непоколебимости, когда он действует космически непреложно. Закон Кармы становится разумным в действиях человека с пробуждённым разумом. Но низшие царства подчинены “слепому” для них закону» (Письмо Е.И. Рерих. 21.01.1936.).

«…Мы напомним, что не может быть физического беззакония. Тело просто безответственный орган, инструмент психического, если и не духовного человека» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 2. С. 379.).

«Как синоним греха, [понятие Кармы] означает совершение какого-либо действия с целью удовлетворения мирского [здесь и далее курсив – Е.П.]желания и, следовательно, желания эгоистического, которое не может не повредить кому-либо другому. Карма есть действие, причина; и Карма есть “Закон Этической Причинности”; следствие поступка, совершенного с эгоистической целью перед лицом великого Закона Гармонии, который зависит от альтруизма» (Там же. С 378.).

«…Высоко философский и целесообразный Кармический Закон, без которого присутствие Зла на Земле навсегда осталось бы скрытой тайной для понимания истинной Философии» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 2. С. 647.).

«Карма является высоко-философской истиной, …наиболее благородным выражением примитивной интуиции человека в отношении Божества. Это [Карма] есть доктрина, объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна была бы быть непреложная божественная Справедливость…» (Там же. С. 382.).

«Человечество продвигается лишь путём познания добра и зла. Как раньше, так и сейчас человечество подпадает одновременно под воздействие противодействующих мощных сил и влияний, и лишь его свободная воля может направить его к выбору того или иного пути (добра или зла). (…) Но человечество никогда не было лишено Высшего Водительства, и потому с момента пробуждения в нём сознания оно ответственно за каждое своё действие, за каждый помысел. Эволюция человечества находится в его руках. Судьба человечества творится энергией всего человечества» (Письмо Е.И. Рерих. 26.04.1939.).

«Карма, ткущаяся свободною волею, побеждает карму космическую или безличную... Космическая, безликая карма, в основе имеющая живоначальную мощь огня пространственного, в котором преобладают тонкие и творческие энергии, слагается на основе этих тонких энергий, потому в Космосе живет преобладание гармонии над дисгармонией и ДОБРА над ЗЛОМ. Если было бы иначе, никакая эволюция не была бы возможна. Потому не будем страшиться кармы космической, но, помня нашу взаимную с нею зависимость, приложим добрую волю и прекрасные устремления, чтобы в сотрудничестве с космическими энергиями и законом кармы создать лучшую страницу нашего настоящего земного существования. Переустройство мира идет!» (Письмо Е.И. Рерих. 17.06.1946.).

«Та настойчивость, которую проявил Будда, чтобы внушить своим ученикам сознание моральной ответственности, вытекающей из закона кармы, доказывает, что в этом заключался факт первичной Истины, самодовлеющей и абсолютной, Истины, которая должна руководить всеми поступками человека. “Сомневаться в моральной мощи поступка – значит закрывать глаза на очевидность”. (…)“Соответствие между плодом и семенем не только точно, но действие, как всякое доброе семя, возрастает стократно”.

(…) Каждый человек, действием безошибочной кармы, получает в точной мере всё должное, им заслуженное, не более и не менее. Ни одно благое либо злое действие, как бы пустяшно оно ни было, как бы тайно ни содеяно, не минует точно уравновешенных весов кармы. Карма есть причинность, действующая в моральном так же, как и в физическом и других планах. …Нет чудес в делах человеческих, что человек посеял, то он и пожнёт» (Рокотова Н. Основы Буддизма. С. 127-128.).

«Если носители власти земной, земного могущества и богатства не равны с обывателями перед законами человеческими, то перед Законами Космическими равны все. Законы Космические не делают для людей исключений, и с ними приходится считаться. Многие идут против них и платят жестоко. Особенно сурова участь должников. Закон причин и следствий непреложен. Следствие созвучно причине. На одном конце причина, на другом – следствие. Пытающиеся уклониться от действия закона самообманываются. Но созданием новых причин, отличных от прежних, можно создавать новые следствия. В этом случае приводится в движение творческая сила воображения. Подвижник – это человек, силою духа творящий цепь причин, созвучных с Космическими Законами. Какова причина, таково и следствие. И самым выгодным помещением духовного богатства человека будет подвиг» (Гр.А.Й. 1972 г. 276.).

«Урусвати знает непрерывность жизни. Некто спросит – “к чему твердить о таком общеизвестном законе?” Но дело в том, что этот закон забыт и отвергнут большинством обитателей Земли. Одни доходят до такой нелепости, что полагают уход с Земли прекращением существования. Другие сумели даже сон считать перерывом сознания. Но огромное большинство вообще не умеют мыслить о потоке жизни, потому необходимо напомнить о непрерывности жизни. Можно говорить о различных видах жизни, но зерно жизни непрерываемо.

Невозможно говорить о законе нравственности, если причина и следствие не будут представлять непрерывную нить. Люди не могут совершенствоваться, если они не осознают ответственности за свою свободную волю. Особенно теперь, при ярости Армагеддона, необходимо помочь людям не только в земной жизни, но и в Надземной.

Усмотрите, как легкомысленно люди относятся к своему надземному существованию. Люди всё же полагают, что земная жизнь есть главная, забывая, что она есть краткая остановка в пути непрерывном. Пусть люди, хотя бы в первобытном мышлении задают себе вопрос – “неужели стоит жить, если ничто не существует дальше?” В то же время люди говорят о непрерывном движении, но такая непрерывность не наводит их на мысль о непрерывности их существования. Нужно твердить, нужно спешно твердить, иначе Новый Мир окажется дряхлым и ветхим» (Надземное. 797.).

«Каждый сам себе судья, и малейшее отклонение от законов нравственности тотчас же накладывает нестираемую печать на лик человека и обрекает его на пребывание в семье самообреченных, пока не выздоровеет дух» (Гр.А.Й. 1957 г. 258.).

«Беспощаден человек сам к себе. Ропщет на свою судьбу, но забывает, что сам суровым наказанием себя карает. Мысль о карме Нам трудно привить, но еще труднее сознание человека, идущего прямо к пропасти. Люди предпочитают самоуничтожение и самообман просветлению сознания» (Иерархия. 24.).

«Судья у каждого внутри. И судить может, по праву судить, лишь судья, который в себе. Потому, собрав все силы духа, можно выйти победно и из этого тяжкого испытания, закрывшись бронею духа. Никто не судья, ибо карма неумолима, и каждый и без суда человеческого несет на плечах всю тяжесть её. Но тем более суров, и нелицеприятен, и беспощаден должен быть судия в себе, которого каждый имеет внутри. И тогда не страшен суд человеческий» (1955 г. 181.).

«Ничто не проходит бесследно, не оставив на ауре следа. Человек сам свой собственный осудитель и плательщик по счетам. Если о простом моторе любовно заботиться и ухаживать за ним, он будет работать без отказа. Так же и аппарат человеческого духа требует заботы, но более внимательной и утончённой. Когда злобствуют, раздражаются, предаются порокам – себя отравляют явно и тайно. Что думают алкоголики, наркоманы, курильщики ярые и прочие самоотравители? Кого обманывают? Видим на многих внешне заметный процесс разложения. В трупе он протекает быстро, в них замедленно, но сущность процесса одинакова. Только эти заживо разлагаются, отравляя зловонием невидимых эманаций всё окружающее: и воздух, и людей, и предметы, и растения и даже животных. Печать преступлений против духа своего несут на себе и – чудовищно явно для тех, кто видит. Воздаяние за грехи, то есть за нарушение законов красоты и гармонии, совершается тут же и тотчас же путем введения в свой собственный микрокосм элементов, им соответствующих, которые по линиям магнитного притяжения притянут из пространства формы выражения себя, им созвучные. Чудовищны, безобразны, отвратительны и отталкивающи тонкие тела этих нарушителей законов жизни, да и физическая форма их, под старость особенно, становится очень некрасивой. Внутренняя сущность выпирает сквозь физическую оболочку, обезображивая её» (Гр.А.Й. 1955 г. 27А.).

«…Конечно, каждый человек обычно знает, когда он поступает вопреки своему высшему «Я», или, как говорят, своей совести. Знают прекрасно люди, как надо вести себя, и ведут, когда считают это нужным или выгодным для себя. Посмотрите, каким хорошим человеком показывает себя обыватель перед имеющими власть или перед теми, кто ему нужен или от кого он зависит. Каждый может быть хорошим и знает, как им быть. Знает и всё же поступает часто непорядочно и нечестно. Поступая так, думают люди, что они могут избежать ответственности. Кого попирают они в невежестве своем? Не себя ли? Каждый проступок против себя и ближних своих отзвучит по природе своей. Ведь всё, творимое человеком, совершается им в микрокосме своем, внутри своей сферы, внутри. Замышляется внутри, вынашивается внутри, утверждается и изнутри исходит. (…) И если корень этот горек, то что же сделает жизнь человека сладкой, коли посев сделан с негодными средствами и семенами. Сад свой, наполненный корнями злых действий, человек в сознании своем носит. От ответственности не уйти. Рано или поздно, в той или иной форме, но придется платить, то есть пожинать сочно и спело все, посеянное собственными руками в сфере своего собственного микрокосма. Одно можно сказать: осуждены собою самими, они, делатели зла. И если не видите расплаты, то все же пожалейте их, несущих в себе неумолимые и неизбежные следствия кармы» (Гр.А.Й. 1955 г. 521.).

«Все мы ответственны за каждую мысль, за каждое слово и действие перед всем Космосом. Закон Кармы непреложен» (Письмо Е.И. Рерих. 10.10.1934.).

«…Каждый совет Наш имеет научное основание. Когда Мы настаиваем на полезности нравственной жизни, Мы, прежде всего, оберегаем основные законы Вселенной. Мы говорим – имейте чистые мысли, и тем самым Мы заботимся о гармонии. (…) Пусть каждый мыслит научно, тогда он поймет законы нравственности» (Надземное. 350.).

«Когда появляется разум, манас, человек начинает уже проявлять самосознание и делать выбор, то есть человек доходит до ступени умения делать выбор. Ведь животные неответственны, у них кармы нет. Если собака кого-то укусит, у неё не будет от этого [индивидуальной – В.М.] кармы, животные живут инстинктами. А у нас вместо инстинкта распознавание, духовность, самосознание, которых у животных нет. Собака будет кусаться, кошка будет царапаться – это инстинкт. И у них нет ещё того, что мы называем “сознательная душа”, поэтому они не несут ответственности» (Спирина Н.Д. ПСТ. Т. 6. С. 381.).

Философ И.В. Фотиева отмечает:

«…Хотя закон кармы един для вселенной, но… формы его проявления очень различны для разных уровней. Например, у животных, растений, не говоря уж о минералах, – нет, как говорится, личной кармы, то есть цепочки причин-следствий, порожденных самой личностью. Это естественно: даже животные ещё не обладают ни развитым сознанием, ни свободной волей и не несут ответственности за свои действия. Их карма включена в так называемую групповую карму, а все эти групповые кармы – в общую карму планеты. Относительно же действия подобных аспектов кармы мы можем только догадываться» (Фотиева И.В. Час предрассветный. Философские и научные аспекты Живой Этики. С. 252.) .

В Живой Этике подчёркивается, что необходимо относиться к Карме как к закону моральной ответственности, тем самым углубляя его порой сугубо механистическое понимание как взаимосвязи причины и следствия. В современном обществе широко распространены иллюзии, будто человеку, преступившему нравственный закон и ловко увернувшемуся от той или иной юридической ответственности, удастся избежать последующего воздаяния и, что называется, «сухим выйти из воды». Именно такие невежественные представления вызывают чувство безнаказанности и ведут к дальнейшим негативным поступкам, несущим разрушение и вред как самому человеку, так и окружающему миру. В итоге образуется замкнутый круг, разорвать который можно лишь с помощью подлинного знания и целенаправленного самоусовершенствования.

«Развитие и эволюция духа идут в рамках закона. (…) От закона никуда не уйти. Закон – это те пределы, в которых уявляется жизнь духа. Те, кто пытается нарушить его, подпадают под действие неумолимых следствий этого нарушения, ибо нарушение законов жизни обращает их мощь на нарушителя. Можно следовать велению этих законов или их нарушать, но следствий ни в том, ни в другом случае избежать невозможно. Скажут: почему столько людей, их нарушающих явно, которые тем не менее прекрасно живут и пользуются всеми благами жизни? Это говорят те, кто не знает о Невидимом Мире, который Мы Называем миром следствий в отличие от видимого, являющегося миром причин. Конечно, следствия нарушения закона настигают нарушителей и в плотном мире, может быть, не сейчас, не в момент нарушения, а в следующем или следующих воплощениях. Вот родится калека, наследственный алкоголик, вот кто-то ходит с горбом, кто-то слеп от рождения, кого-то поразила проказа, кто-то родился у родителей злых и жестоких или вовсе их не имеет и не знает заботы и ласки. Много страданий и горя готовит себе нарушитель закона жизни. Но и в Мире Тонком последствия нарушения сказываются не менее, а, быть может, еще более тяжко. Ибо в плотном мире нарушитель может вообразить себя невинным страдальцем, в то время как там, в Тонком Мире, причина и следствие связаны прямой нитью и доступны для понимания. Злобный убийца до тех пор пребывает в вибрационных вихрях совершенного им на Земле злодеяния, пока энергии их не исчерпают на нем силы своей до конца. От деяний своих, ни дурных, ни хороших, там никуда не уйти, ибо породитель мысли пребывает в своих порождениях. Как же иначе можно усвоить, что хорошо и что плохо, если не изживать на себе следствий дел добрых и злых. Уроки жизни должны быть выучены полностью, чтобы знал человек, как следовать неписаным законам духа. Сила их велика и неумолима и является благословением для тех, кто их не нарушает» (Гр.А.Й. 1964 г. 436.).

«Человек, поддающийся тёмным импульсам низших эмоций, уже на пути к потере человекообразия. Проведя более длинную линию и вдвинув факт в будущее, можно увидеть, к чему ведут малые попустительства и потворство желаниям низшей природы в себе. Злое семя, хотя бы и малое, даст недобрые всходы. И горе, когда созреют они и дадут большой урожай. Поэтому маленькие слабости, но в проекции будущего, уявляют безошибочно свой неприкрытый лик, свою обнаженную сущность, и позволяют видеть опасность, заключённую в них. Растёт всё, увеличиваясь во времени, и хорошо, если это – растущее в человеке добро, и печально, если зло» (Гр.А.Й. 1959 г. 175.).

«Пока создаётся причина, властен над ней создающий, ибо свободно творит, но как только она создана и пущена в колесо, уже не создатель причины, но причина сама властвует над человеком. И нельзя ничего изменить, пока не исчерпает она всю энергию свою на своём породителе. (…) Итак, посеянное пожинается, то есть исчерпывается и нейтрализуется сознанием здесь или там, ибо карма действует непреложно в плоскости порождённых причин. (…) Потому лучше доброе мыслить и благо творить, нежели зло, ибо причина и следствие – разные концы одной вещи» (Гр.А.Й. 1960 г. 155.).

«…История говорит нам, что массы приняли буддизм с энтузиазмом, и в то же время… практический результат их приобщения к этой философии этики до сих пор очевиден благодаря малому проценту преступности среди буддийских народов в сравнении с последователями любой другой религии. Главное – устранить этот обильный источник преступности и безнравственности, заключающийся в веровании, что можно избежать последствий своих собственных поступков. Раз научите людей этим величайшим из всех законов – законам кармы и реинкарнации – и, кроме того, чувству истинного человеческого достоинства, и они отвратятся от зла и будут избегать его так же, как физической опасности» (Блаватская Е.П. Ключ к теософии. С. 228.).

«Виновные думают избежать карающей руки справедливости. Напрасны надежды. Каждый заплатит сполна. Если бы знали, что придётся неизбежно платить, много зла можно было бы избежать. Зло порождается нелепым и диким представлением о том, что от ответственности за причинённое зло можно уйти. Это родит безответственность. Кто же захочет сунуть руку в огонь, зная, что он больно жжёт. Значит, прежде всего надо знать, сколь жгуча ответственность человека за творимое им зло» (Гр.А.Й. 1971. 660.).

«Всё строится на основах Космического Закона Кармы, или Космической Справедливости. Конечно, Справедливость эта не справедливость умов, занятых учитыванием одной жизни» (Письмо Е.И. Рерих. 29.11.1934 г.).

Неверно также представлять Карму только как возмездие за ошибочное поведение человека, как карающего судью. С позиций Учения Жизни правильнее говорить о воздаянии. На первый взгляд, граница между этими понятиями малоразличима. На самом деле она существенна. Ведь, когда говорят о «возмездии», то закон Кармы явно очеловечивается и толкуется как жестокое наказание, насилие, месть. Но назовём ли мы «возмездием» различного рода болезни, неизбежно возникающие у человека при неправильном питании, пьянстве, употреблении наркотиков и т.д.? Фактически это естественная реакция организма на нарушение правил его жизнедеятельности.

Е.И. Рерих отмечала: «Всё воздаётся в тончайшем соответствии с накопленными человеком энергиями» (Письмо Е.И. Рерих. 29.11.1934 г.).

В книге «Спираль познания: Мистицизм и Йога. Мистика устами мистиков» резонно отмечается: «…Стремление понять Закон Кармы как закон возмездия… очень зауженное понимание, так как с учетом смысла Эволюции, вечного процесса совершенствования, понятие “возмездие” вытесняется понятием “руководства” или “урока”, ведущего к Истине. (…) Будучи осознан, Закон Кармы приведёт человека к самодисциплине, к ускорению его эволюции, к поиску выхода из состояния страдания» (М. 1992. 240.).

«Говорят о возмездии или наказании. Неверно! Нет в Космосе подобного института. Просто каждый получает то, что хотел, и полностью, в полном соответствии с порожденным желанием. И нет судей. Но есть жатва посева земных зерен. И сеятели зерен земных на Земле же и должны подумать о том, какова будет жатва. Сами сеют, сами пожинают, и по трудам своим» (Гр.А.Й. 1952 г. 153.).

«Зло создает субстанцию, по плотности подобную добру. Конечно, невозможно держать в пространстве ядовитые рассадники, потому разве несправедлив закон, что посеявший должен пожать, иначе, должен трансмутировать своё порождение?» (Сердце. 499.)

«Люди иногда готовы считать карму наказанием, но великий закон не может быть так ограничен. Закон действует во имя равновесия. Размер нарушения равновесия не может быть определен земными мерами. Только с высших планов можно усмотреть, как разрастается содеянное» (Надземное. 242.).

«Нет бездушной справедливости, но лишь сияющая целесообразность. Именно, прекрасная целесообразность не тиранствовать может, но открывать прекрасные Врата. И зов целесообразности наполняет победным чувством пространство. Не малые ветхие осколки, но драгоценные части Космоса являют собою события и творения, понявшие целесообразность» (Община. 23.).

«Иные полагают, что можно определить Карму, как следствие, но это походило бы на возмездие и умаляло бы закон» (Мир Огненный, ч. 2. 395.).

«Немедленность воздаяния тоже будет соответствовать невежеству. Где же часы и мгновения вечности, по которым отмерить части пламени? Там уже не духовное стремление, где можно видеть требование возмездия» (Мир Огненный, ч. 2. 363.).

«Человек, который всю свою жизнь действовал лицемерно и прослыл за доброго человека, но в самом деле точно хищная птица только и ждал случая, чтобы наброситься на своих собратьев и завладеть чужим имуществом, будет приговорен Кармой к наказанию за лицемерие и жадность в будущей жизни. Каково будет наказание? Так как каждая человеческая единица в конечном счете должна продвигаться вперёд в своей эволюции, и так как этот “человек” в каком-то будущем времени возродится как добрый, искренний и доброжелательный человек… Несмотря на его действительные хорошие, свойственные ему качества, его в течение, возможно, долгой жизни несправедливо и ложно будут обвинять и подозревать в жадности, лицемерии и в тайных вымогательствах, и всё это причинит ему большие страдания, чем он может вынести. Закон воздаяния никогда не ошибается, и сколько ещё таких невинных жертв обманчивой внешности и человеческой злобы мы встречаем в этом мире непрекращающейся иллюзии, ошибок и обдуманного злопыхательства. Мы видим их каждый день, и они найдутся в житейском опыте каждого из нас» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 3. С. 314-315.).

«…Интерпретация кармы как некоего “возмездия за неправильные поступки” возможна лишь с очень существенными оговорками, в силу опять же антропоморфного оттенка этих представлений. Можно ли считать “возмездием”, например, болезнь желудка при неправильном питании? Это естественный “ответ организма” (иными словами, ответ самой природы!) на нарушение правил/требований его функционирования. Механизм действия кармы аналогичен: поскольку жизнь любой монады вплетена в “ткань Космоса”, то любой акт – действие, мысль, чувство, – продуцирует “ответ Космоса”, в зависимости от когерентности энергий-вибраций этого акта базовым эйдосам (космическим вибрациям, эволюционным ритмам). Е.П. Блаватская говорит о том, что энергия кармы – это по сути та же самая энергия, которая заставляет отклоненную нами ветку вернуться в прежнее положение» (Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Человек восходящий: философский и научный синтез Живой Этики. С. 266).

«…По трудам и воздаяние. Но о нем не думают. Одно вытекает из другого. И разве любовь требует награды за то, что любит? Потому-то она и мощнейший двигатель» (Гр.А.Й. 1952 г., ч. 1. 73.).

Е.П. Блаватская в книге «Ключ к теософии» отмечала:

«Спрашивающий. Но у этого закона, на мой взгляд, нет никакого нравственного аспекта. Он напоминает мне обычный физический закон, согласно которому действие равно противодействию.

Теософ. Не удивительно, что я слышу это от вас. Европейцы в силу укоренившейся в них привычки считают понятия “истинное” и “ложное”, “добро” и “зло” производными от некоего произвольного свода законов, который был либо составлен самими людьми, либо навязан им личностным Богом. Мы же, теософы, говорим о том, что понятия “добро” и “гармония”, так же, как “зло” и “дисгармония”, являются синонимами. Далее, мы утверждаем, что всякая боль и страдание возникают от недостатка гармонии и что ужасной и единственной причиной нарушения гармонии является эгоизм [здесь и далее курсив – Е.П.]в той или иной форме. Так что карма возвращает каждому человеку фактические последствия его собственных действий, независимо от того, какой нравственный характер они носили; и поскольку ему за всё воздаётся должным, очевидно, что ему придется искупить все причинённые им страдания, также как и пожать в радости и довольстве плоды того счастья и той гармонии, созданию которых он способствовал» (С. 189-190.).

«…Только эта доктрина [Кармы], утверждаем мы, может объяснить нам таинственную проблему Добра и Зла и примирить человека с ужасной и кажущейся [курсив – Е.П.]несправедливостью жизни. Ничто другое, кроме этой уверенности, не может успокоить наше возмущенное чувство справедливости. Ибо когда кто-либо, незнакомый с этой благородной доктриной, видит вокруг себя и замечает неравенство в рождении, в судьбе, в интеллекте и способностях; когда он видит почёт, оказываемый глупцам и распутникам, на которых судьба расточает свои милости лишь в силу привилегированного рождения, в то время, как их ближайший сосед, при всем его интеллекте и благородных добродетелях, – гораздо более достойный во всех отношениях, – погибает от нужды и от недостатка в сочувствии; когда он видит всё это и когда, в бессилии помочь этому незаслуженному страданию, ему приходится отворачиваться с сердцем, обливающимся кровью от воплей, раздирающих душу – то именно лишь благословенное знание Кармы останавливает его от предания проклятию жизни и людей, так же как и их предполагаемого Создателя» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том. 2. С. 380.).

«Карма есть действие, каждое действие порождает следствие. (…) Потому действие, направляемое волей дисциплинированной, в согласии с космическими законами, утверждает гармонию и создает равновесие. Воля низшая, окрашенная вожделениями самости, порождает ужасы разрушения, ибо столкновения сил дисгармоничных производят в Космосе взрывы и дают доступ хаосу. Именно, ядовитые взрывы и хаотические смятения порождает невежественный и порочный человек в своей химической лаборатории и на большое пространство заражает атмосферу» (Письмо Е.И. Рерих. 8.06.1936.).

В автореферате к докторской диссертации «Онтология сознания в философской традиции антропокосмизма: теоретический анализ и системная реконструкция» С.Р. Аблеев подчёркивает ключевое значение «морального аспекта универсальной кармической детерминации» в Учении Жизни. Учёный пишет:

«В антропо-космической картине мира нет никакого экзистенциального абсурда или постмодернистского аксиологического релятивизма. В ней присутствуют чёткие ориентиры моральной эволюции, всеобщая целесообразность и справедливость. Однако моральное измерение справедливости и целесообразности здесь имеет не человеческий, но космический порядок, который ещё только предстоит открыть человеческому сознанию в процессе духо-творчества и культурной эволюции.

Важнейшим основанием механизма моральной детерминации в теософии и Живой Этике является глобальное сознание или психическая реальность космического бытия. Мысль порождает причинно-следственные волны, как в объективной, так и субъективной сферах бытия. Они действуют через сознание, психические элементы которого являются физическими или метафизическими агентами осуществления естественной детерминации.

Высшее мастерство нравственной жизни последователя Живой Этики проявляется в управлении своей будущей кармой через овладение мыслью и моральную дисциплину поступков. Здесь Живая Этика вполне созвучна раннему восточному христианству и средневековому исихазму, которые побуждают подвижника к ежедневному нравственному деланию и выработке постоянной дисциплины помыслов души. Таким образом, моральная детерминация в синергийной этике парадоксальным образом оказывается не препятствием, но средством совершенствования духа и освобождения сознания от материальной зависимости. Страдание даёт искомое просветление сознания. А неизбежность следствий учит ответственному выбору» (Электронный ресурс: https://www.dissercat.com/content/ontologiya-soznaniya-v-filosofskoi-traditsii-antropokosmizma Дата обращения: 10.05.2021 г.).

«Нет более справедливого и точного закона, нежели закон воздаяния, или Кармы» (Письмо Е.И. Рерих. 24.02.1948 г.).

«Мы твёрдо верим в реальность и философскую необходимость “кармы”, то есть в закон неотвратимого возмездия, неизбежного следствия каждой порождённой нами причины, в воздаяние и наказание в строгом соответствии с нашими поступками…» (Блаватская Е.П. Напутствие бессмертным. С. 69.).

«Скажут – ссориться нельзя, глумиться нельзя, предательствовать нельзя, клеветать нельзя, ударить нельзя, явить надменность нельзя, служить самости нельзя, указать на преимущество нельзя, что же это за жизнь?! Прибавим – и сорить нельзя, ибо каждый сор сам сорящий вынесет» (Мир Огненный, ч. 1. 359.).

«Ничто не приходит само собою, всё должно быть заслужено [курсив – Е.И.]» (Письмо Е.И. Рерих. 29.11.1934.).

Исследователь рериховского наследия Н.Б. Башкова в монографии «Преображение человека в философии русского космизма» отмечает:

«Таким образом, нравственность, преображение человека, его ответственность за свои действия и самоэволюцию получает здесь фундаментальное основание в космическом законе причинности. Карма устремляет человека к своему назначению. Кармические следствия направлены на трансмутацию его сознания.

Закон кармы получает обоснование в связи с признанием тонко-энергетической природы сознания. По утверждению философов, человек неизбежно “пожинает” плоды своей психической деятельности и своих поступков, магнитно-энергетически притягивая к себе их следствия. “Надеяться, что из злодеяния произойдет Лотос Блага, несоизмеримо” (Беспредельность. 24.). В случае созидательных действий человек созвучит общекосмическому потоку эволюции, проявляя действие её законов, и приближает к физическому миру космические энергии высокого качества, способствуя одухотворению и укреплению как своего микрокосма, так и окружающего жизненного пространства. В случае негативных, разрушительных действий нарушенное равновесие мира должно быть восстановлено – и восстановлено тем, кто породил хаос.

Происходит “оплата” кармических долгов так же, как и выявление других естественных, природных законов, – вне зависимости воли человека. “Когда дух не может устремиться изжить свои нагромождения, – утверждается в Учении, – он притягивает утверждённые препятствия” (Беспредельность. 525.). Вынужденное преодоление трудностей, часто сопровождаемое страданиями, приводит к внутреннему изменению человека. Тогда как сознательное отношение к законам психической жизни ведёт человека к самостоятельному, осознанному руководству эволюцией своего духа. Так, в «Гранях Агни Йоги» звучит призыв: “Пусть в сфере твоего микрокосма будут заложены кристаллы огненных зёрен, составляющих твою будущую карму, причин, сознательно закладываемых тобою для воплощения их в жизнь… Сам, волей своей, будешь управлять, пользуясь законом причинности, своею судьбой” (Гр.А.Й. 1961 г. 202). Из объекта воздействия космических законов человек постепенно превращается в субъекта, управляющего их действием» (С. 103-104.).

«Когда планета теряет своё равновесие из-за потери духовного понимания, то неминуемо то, что ждет планету; ибо нет кармического следствия без причины и нет причины без следствия. Проявление, которое вызвано утерею духовных устремлений, конечно, даст человечеству те импульсы, которые принесут планете возрождение. Явление физических перемен даст планете понимание Агни Йоги. Упадок финансов даст переоценку ценностей. Искажение религий даст искание нового духовного подвига. Потому, истинно, крушение старого мира есть новое утверждение, ибо на явлении новых ценностей Мы даем миру спасение духа» (Иерархия. 374.).

«Закон Кармы приобретает особый аспект в приложении к человеку. Закон Кармы для человека уявляется в его высшем аспекте, как закон Любви и высшего Этического понимания Жизни» (Записи Е.И. Рерих. (1941 – 1942.)).

Содержание причин и побуждений, определяющих кармические результаты

Можно ли судить поступок без причины и следствия?

Тогда спаситель окажется оскорбителем и отдавший покажется скупцом.

Напутствие Вождю. 60.

Чем чище побуждение, тем выше достижение, –

это краткое напутствие годно как для Земли,

так и для Надземного Мира.

Надземное. 799.

…Человек в земном состоянии не может оценить

качества своих действий. (…)

…Побудительные причины лежат в глубине сознания.

Надземное. 719.

Побуждение (мотив), намерение, содержание причин поступков человека в Учении Жизни рассматриваются как первостепенные факторы, образующие Карму.

«…Карма очищается или отяжеляется прежде всего и главным образом мыслями и побуждениями, поступки – фактор второстепенный, именно мысль творит карму [курсив – Е.И.]» (Письмо Е.И. Рерих. 30.03.1936.).

«”Из трёх видов действий, – говорил Будда, – наиболее губительное не слово, не телесный поступок, но мысль”(Маджхима Никая). С момента возникновения решения зла человек уже виновен – выявлено ли оно или нет.

“Главный элемент во всём есть мысль. Превыше всего – мысль. Всё совершается мыслью. Если человек говорит или действует со злобною мыслью, страдание сопутствует ему, как колесо следует за копытом животного, которое тащит повозку”.

“Если человек говорит или действует с благою мыслью, счастье следует за ним, как никогда не покидающая тень его” (Дхаммапада).

“Враг наносит зло врагу, ненавидящий ненавидящему, но хуже всего зло, нанесённое ложно направленным умом” (Дхаммапада)» (Рокотова Н. Основы Буддизма. С. 63-63.).

«Урусвати знает, насколько люди избегают заглянуть в сущность событий и довольствуются немногими познаниями по окружности. Можно представить, как изменилось бы изложение истории, если бы открылись все истинные причины и побуждения! Прежде всего, выдвинулись бы неожиданные деятели, о которых человечество и не подозревает. На месте царей и правителей мы увидели бы лиц, оставленных в тени. Некоторые из них не замечены по невежеству, но другие остались невидимыми по закону Братства» (Надземное. 263).

«…Кто возьмётся судить о всех побуждениях и сокровенных чувствованиях, сопровождавших тот или иной поступок человека. Каждое умаление, даже неосознанное, уже приносит свою худую карму. Первое наставление, данное нам, было: в десять раз увеличивать всё хорошее и в два раза уменьшать всё худое, тогда только приблизится более или менее верная оценка. Как часто люди, не зная причин и внутренних побуждений действий человека, берутся судить по очевидности и тем самым совершают тяжкий проступок против справедливости. Вот почему так прекрасен обычай писать лишь доброе об ушедшем. Хотя бы в этом люди несколько выправляют свою несправедливость» (Письмо Е.И. Рерих. 14.05.1937.).

«Именно устремления слагают характер человека или его карму. Необходимо твёрдо запомнить, что карма слагается прежде всего из побуждений, устремлений и мыслей человека, действия лишь второстепенные факторы» (Письмо Е.И. Рерих. 23.11.1937.).

«Признавая причину и побуждение, строим немедленное следствие. Зовём тех, которые ранее прошли великим путём личного сознания и ответственности» (Озарение, ч. 2. III. 7.).

«Есть и такие, которые видят в проведении целесообразности даже аналогию иезуитской формулы – цель оправдывает средства. Такие сознания самые опасные, и часто они почти безнадежны. Они не могут понять, что во всём и всегда единое мерило – общее благо или чистота побуждения, лишь чистое сердце может подсказать и правильное понимание приложения космических законов и формул Учения» (Письмо Е.И. Рерих. 29.04.1938.).

«…Не вина индейца, что он родился “дикарем” с инстинктом убивать, хоть это и причинило смерть многим невинным животным, почему, если при всем этом он был любящим отцом, сыном, мужем, – почему бы ему не наслаждаться своей долей вознаграждения [в Дэвачане]? Случай был бы совершенно иным, если бы те же самые жестокие действия совершались образованным и цивилизованным человеком просто ради развлечения. Дикарь, возродившись, просто займёт низкое место на шкале [эволюции] по причине своего низкого морального развития, тогда как карма другого будет заражена моральным преступлением...» (Письма Махатм (Письмо 67). С. 374.).

«В этой жизни человек имеет свою часть. Но части эти у людей разные. Они столь различны и разнообразны, что их нельзя даже и сравнивать. Но в этом многообразии судеб человеческих есть одно поражающее единство: каждый занимает ступень на лестнице жизни, соответствующую высоте его развития. Каждый учит с ней урок и каждый преодолевает себя, настоящего, во имя себя, которому надлежит быть. Ступени различны. Ступень общечеловеческая имеет свои законы, обязательные для человека, но необязательные для животных. Но в пределах законов общечеловеческих каждая ступень предъявляет человеку свои требования, или моральные нормы, которые он должен соблюдать, если хочет подняться выше. То, что обязательно для одного, недоступно ещё для другого и не понимается им» (Гр.А.Й. 1955 г. 441.).

«Выпишите всё сказанное о Карме и Вы ещё раз поймёте, что именно мышление наше слагает карму нашу. Именно мысль наша куёт нам темницу или же, наоборот, ткёт мощные крылья» (Письмо Е.И. Рерих. 1.12.1939.).

«Добрая мысль есть первооснова доброго действия. Мысль светозарна прежде действия, потому будем считать стан добра по огням мысли. (…)

Мысль тьмы тоже имеет излучение. Уже знаете черные пятна с красным излучением и как сражаются зарницы Света с мрачными излучениями. Тьма мысли ведёт к самым уродливым поступкам» (Мир Огненный, ч. 2. 336.).

«Пороки не избегнут своей кары, но будет караться именно причина [здесь и далее курсив – Авт.], а не следствие, особенно следствие непредвиденное, хотя и вероятное. Разве назовешь самоубийцей человека, который встречает смерть в бурю на море, или того, кто убивает себя чрезмерным умственным трудом? Вода способна утопить человека, а чрезмерная мозговая работа – произвести размягчение мозга, и человека нет. В таком случае никто не должен переходить Калапани [сейчас спорный регион между Индией и Непалом – В.М.] или даже купаться из боязни утонуть, внезапно почувствовав себя дурно (ибо мы знаем подобные случаи). Также не должен человек исполнять свой долг и ещё менее – жертвовать собою, даже ради похвальной и благородной цели, как делают многие из нас (Е.П.Б. в том числе). Разве мистер Хьюм назвал бы её самоубийцей, если бы она свалилась мёртвой над своей нынешней работой? Побуждение есть всё, и человек наказывается в случае прямой ответственности, но не в противном случае. В случае жертвы естественный час смерти был предварен несчастной случайностью, тогда как при самоубийстве смерть вызвана добровольно и с полным сознанием её моментальных последствий. Таким образом, человек, который причиняет себе смерть в припадке временного умопомешательства, не самоубийца, к великому огорчению и часто смущению обществ страхования жизни. Также он не становится добычей Кама-Локи, подвергаясь её искушениям, но засыпает, как и другие жертвы. (…)

Что касается тех, кто “умер от холеры, чумы или лихорадки”, то они не поддались бы заражению, если бы у них не было зародышей для развития таких болезней с рождения [намёк на кармические причины болезней, обусловившие наличие зародыша болезни в физическом организме человека с раннего детства – ред.]» (Письма Махатм. (Письмо 69 С). С. 406-407.).

«Закон Космоса незыблем, но в то же время видим как бы колебания его. Возьмём ли утверждение Кармы, но и она может быть изменена, также и сроки возврата к плотной жизни могут быть на разных явлениях – от мгновенности до тысячелетий. Незнающие будут недоумевать – как же незыблемость может так отклоняться? Но такое незнание будет лишь свидетельством о непонимании вместимости.

Также не будет понято, какая энергия может служить решающим условием. Во всех космических амплитудах будет краеугольным основанием мысль, она может изменять Карму, она может решать сроки, она открывает врата и может закрыть их. Она растит крылья оплечий. Она приближает к Миру Высшему. Она же низвергает в бездну. Явление закона покоится на мысли. Премудрость мысли есть щит и охрана от хаоса. Именно мысль властвует над яростью хаоса» (Аум. 95.).

«Мысль есть пространственное существо. Много обращено внимания на мыслеформы, но кроме внешности мало признают следствие мысли. Между тем именно эта сторона очень поражает следствиями на окружающее. Звук действует на самые неожиданные предметы. Также и действие мысли изысканно. Услаждающийся саможалением может потерять деньги, или разгневанный может подвергнуться тяжкому обвинению, – так разнородны аффекты бродячих мыслей. Нужно запомнить, что каждая мысль не останется без последствия. Она может затронуть личность очень удалённую, но от неё мяч судьбы найдёт своего прародителя. Конечно, случайности здесь не бывает, но узор полёта мысли так сложен. Нужно по возможности наблюдать следствия мысли» (Иерархия. 215.).

«Что такое мысль? Магнитная сущность индивидуализированной огненной энергии, откладываемая в микрокосме человеческом в виде ее кристаллических образований. Каждая мысль оставляет след явный почти во всех принципах человека, во всяком случае всегда – на трех низших проводниках, если она недостаточно высока, чтобы подняться выше. Эти кристаллы энергии, будучи магнитными по строению своему, имеют тенденцию расти и увеличиваться за счет притяжения новых энергий, родственных им по характеру. Применение мысли в действии есть утверждение энергий ее в непреходящей перевоплощающейся сущности человека. Следовательно, приложение мысли в жизни и будет заложением и утверждением в микрокосме человеческом магнитов – зерен ведущих. Карма есть сумма и равнодействующая этих магнитных сил, воздействующих на все окружающее и привлекающих к себе соответствующие условия согласно закону» (Гр.А.Й. 1954 г. 16.).

«Изменение Кармы многим представляется немыслимым, но они заблуждаются, забывая о неземной Справедливости. Ведь можно мгновенно пережить самые высшие осознания. Где может шагать нога, там может перелететь мысль. В некоторых культах погружали в сон и по внушению заставляли спешно переживать всю трудную тропу последствий. Так понимали неизбежность, но и ускоряемость закона. Мысль творит жизнь» (Аум. 96.).

«…Каждый мыслительный процесс нечто изменяет в нашей карме, потому если он направлен на благое строительство, то происходит соответственное очищение, но очищения бывают болезненны. Благо, если мы научаемся любить трудности…» (Письмо Е.И. Рерих. 23.04.1938.).

«Ведь каждый мыслительный процесс нечто изменяет в нашей карме, потому если он направлен на благое строительство, то происходит соответственное очищение, но очищения бывают болезненны» (Братство. 483.).

«Осторожность в мыслях необходима, чтобы оберечься от порождения безобразия. Мысль красоты, мысль о прекрасном не может родить безобразные формы. Следовательно, дело не в мышлении, но в его направлении и характере. Кармически мысли имеют большее значение, чем поступок, ибо в поступке и исчерпывается её энергия, в то время как мысль продуманная, но неосуществленная будет породительницей кармических следствий. Овладение мыслью означает овладение Кармой, ибо Карма творится мыслью» (Гр.А.Й. 1963 г. 352.).

«Каждая мысль запечатлевает мысленный образ; такое творение будет нерушимо, и пора осознать ответственность за такое творение.

Много легкомысленных и вредных построений загромождает пространство. Люди обычно не верят, что их слабые мысли могли оставлять след в пространстве. Но нужно напомнить им, что даже мимолётное чувство уже начертывает несмываемый иероглиф» (Надземное. 714.).

«Карма. Если бы люди задумались над воздействием своих мыслей, то ужас охватил бы их» (Записи Е.И. Рерих. 27.09.1929.).

«Хотя неуловимы добрые следствия намерений, добрых мыслей и действий, но по закону причинности всё приносит следствие» (Мир Огненный, ч. 3. 46.).

«Только сознание может вести и позволит распознать правильное направление. …Те, кто считает служение эволюции жертвою, подлежащей вознаграждению, могут быть награждены металлом, но не расширением сознания» (Агни Йога. 591.).

«Карма неотвратима. Это известно всем. Что же лежит в основании кармы? Те же огненные энергии мыслей, вылившиеся в поступках. (…) Соответствующая настроенность сознания, упорно и твердо утвердившегося на избранном следствии, сообщает магниту человеческому свойство непрерывно и постоянно действующей, притягивающей соответствующие условия силы. Это утверждение неизбежности желаемого волею следствия выражается формулой “Да будет так” или формулой Владыки “Я Сказал”. Главное – исключить из процесса элемент случайности и неустойчивости. Колебания воли не могут не отразиться на следствии, ибо вносят в работу влекущей к себе частицы окружающей материи перемежающиеся волны, нейтрализующие друг друга. Если отдать приказ, тут же его отменить, снова отдать и отменить снова, как можно ожидать четкого исполнения? В результате сила действия сведется к нулю. Элементы, притягиваемые для осуществления магнитной огненной энергии воли, собираются, как опилки у концов магнита, по линиям направления магнитных сил. В созданную форму вливается плотная материя в созвучии с её построением. И фокусом притяжения является воля. Созданный образ не надо держать в сознании. Зерно даёт ростки, лишь будучи захоронено, чтобы другие энергии не нарушали его рост. Можно возвращаться к нему ритмически. И это будет подобно поливке посаженного семени, которое даже во время поливки остаётся в покое, дабы могло прорасти. Закон прост, но труден в применении, ибо в обычном сознании человеческом устойчивости нет» (Гр.А.Й. 1953 г. 527.).

«…Лишь утончённое сознание может почувствовать, когда за нежелательным действием скрыто недурное побуждение. Но бывает наоборот, когда действие, неплохое по виду, является следствием недопустимой мысли» (Иерархия. 364.).

«Сознание есть судья побуждения» (Агни Йога. 337).

«Чем чище побуждение, тем выше достижение, – это краткое напутствие годно как для Земли, так и для Надземного Мира» (Надземное. 799.).

«Урусвати знает различать разные слои мышления. Обычно полагают, что внешний слой мышления есть самый совершенный, ибо он легче выражается словами, но это неверно. Гораздо значительнее глубинный слой мышления, который выражаем чувством. Он гораздо сильнее владеет человеком; из него истекают поступки, влияющие на карму. Чуткое возвышенное сознание умеет прислушаться к глубинному мышлению, оно не нуждается в словесных изречениях и знает, что в очаге безмолвия куётся восхождение. (...)

Внешние, случайные токи могут пресечь нарастание глубинного мышления. Вы замечали, что мышление толпы весьма первобытно, не потому, что она состоит из глупцов, но потому, что внешние, случайные взаимнопресекающие токи и разновидные ритмы убивают наиболее высокие выражения.

Не будет толпа выражаться о Надземном. Лучшие чувства будут погребены под нагромождением слов. Редко, очень редко массовое мышление будет действенно. В истории человечества почти нет указаний на массовые нахождения» (Надземное. 710.).

«Не знаем, когда восходят зерна хорошие и долго ли зреет жатва ядовитых мыслей. Нужно им тоже время, чтобы созреть. Потому бойтесь ядовитых мыслей, ни одна из них не пропадет без следа. Но где та страна, где тот час, когда назреет колос яда? Пусть он будет даже мал, но колюч, и не будет куска хлеба, который не раздирал бы горло» (Иерархия. 94).

«Урусвати знает, что человек в земном состоянии не может оценить качества своих действий. Нередко кажущиеся самыми лучшими поступки затемняются своекорыстием, а самые самоотверженные забываются в пыли обихода.

Утверждаю, что побудительные причины лежат в глубине сознания. Даже возвышенные духи не могут распознать причин действий. Конечно, в тонком теле такое распознание облегчено, но и то относительно.

Не нужно думать, что отсутствие истинной оценки – бедствие. К чему погружаться в рассудочную оценку, когда человеку дано творить добро? В каждом действии добра будет польза. Чем больше добра, тем больше накоплений полезных. Не следует допускать рассудок в области, где должно царить сердце. Рассудок может своекорыстно оправдать там, где сердце очует неправду» (Надземное. 719.).

«…Мысль, заряженная астральной энергией, слаба, во много раз слабее мысли чистой, то есть лишенной элементов низшего плана. Из двух сознаний побеждает всегда то, мысли которого лишены камического начала. Потому храните спокойствие. Победителем будь всегда. Принцип бесстрастия – в мысли. Огонь сердца не есть астрал, то есть эмоции. Нельзя смешивать антиподы.» (Гр.А.Й. 1952, 271).

«[Будда говорил]: “Труженичество тогда только полезно, когда под ним не кроются своекорыстные намерения”». (Буддхачарита Асвагоши)» (Рокотова Н. Основы Буддизма. С. 95.).

В Упанишадах сказано: «Человек – создание размышления: над чем он размышляет в этой жизни, тем он становится в следующей» (Чхандогья упанишада IV. 14, 1).

В Ветхом Завете говорится: «…Каковы мысли в душе его, таков и он» (Притчи Соломона 23:7).

В докладе «Основы» Н.Д. Спирина справедливо отмечала:

«Карму ткут побуждения, утверждает Живая Этика. Чрезвычайно показательна в этом отношении последняя, 10-я заповедь Моисея (Библия). В отличие от остальных заповедей, предполагающих действия, она гласит: “Не пожелай!” “Не пожелай жены ближнего твоего, ни дома его, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего”.

В корне желания лежит мысль. И не с этого ли “пожелай” начинается нарушение и других заповедей этого великого законодателя: “не убивай”, “не прелюбодействуй”, “не кради”. В Учении Живой Этики очень много места уделено этому кардинальному понятию жизни и судьбы человека – значению мысли и контролю над ней» (Спирина Н.Д. ПСТ. Том 1. Отблески: 1944-1993. – Новосибирск. 2007. 234-235.).

Анонимный автор философско-популярного изложения «Тайной Доктрины» Е.П. Блаватской, положений теософии и Живой Этики справедливо отмечает: «…Существенное значение имеет истинный помысел, который лежит за ними [психо-ментально-физическими действиями – В.М.], так как это определяет наиболее глубокую ментальную причину, а поэтому и наиболее мощное следствие. Например, за благовидным по всей своей видимости действием на физическом плане в действительности может лежать своекорыстный или честолюбивый помысел, который обязательно впоследствии проявится как определенный нравственный урок-удар, независимо от следствий “благовидного” поступка. (…)

Наиболее могучей силой, рождающей карму, является мысль. Она создает мысле-образы, адресуемые другим людям или просто посылаемые в пространство, которые, взаимодействуя с другими аналогичными мысле- и астро-образами, создают результирующую силу, проявляющуюся в намерениях, чувствах, словах и действиях принявших их людей. Ответственность за эту силу и за все следствия ее проявления ложится на пославшего данный мысле-образ, чем и порождается соответствующая карма, как тот или иной элемент будущей судьбы.

Помимо такого прямого порождения кармы, каждая мысль вносит в судьбу человека и косвенный вклад, заключающийся в определенном воздействии на его ментальное тело, в формировании структур, соответствующих отрицательным или положительным чертам характера, низменным или возвышенным привычкам и наклонностям, утончению или огрублению всего мышления в целом» (Спираль познания: Мистицизм и Йога. Мистика устами мистиков. С. 136-137.).

«Любое действие и слово проявляют предшествующую им мысль (а также эмоцию и волевой акт). Мысль представляет собою определенную вибрацию в ментальной субстанции (эмоция – в астральной). Именно эта вибрация, адресованная человеком самому себе, побуждает его к совершению действия или высказыванию. Если же она направлена к другому человеку, то в зависимости от содержания она будет стремиться побудить к соответствующему действию адресата или людей, его окружающих.

Независимо от того, реализовался или нет помысел, представленный в этой вибрации, однажды она – подчеркиваем это – возвращается к пославшему ее. Это происходит неизбежно (хотя может значительно задержаться во времени). Вернувшись же, мысль “постарается проявиться” в судьбе её создателя. Хорошо, если она имела доброжелательное содержание, и плохо, если несла зло, так как, пройдя в пространстве, она могла усилиться себе подобными вибрациями, и её создатель “получит сторицей”» (Там же. С. 241).

«Ошибки могут быть. Самая большая ошибка может быть оправдана, если источник её чист. Но измерить эту чистоту можно лишь просвещённым сознанием» (Община. 79.).

«Правильно, что злое действие кармически соизмеряется с сознанием совершившего его [выделения курсивом и жирным – В.М.]. Всё злобно продуманное особенно сильно окрашивает нашу ауру и отягощает сознание. Но в то же время человек, творящий зло, при смутном сознании совершаемого им, бесконечно удлиняет и отяжеляет свой путь, ибо он может начать улучшать свою судьбу, лишь осознав глубину творимого им зла. О непонимающих значения творимого ими, истинно, можно молиться, ибо тяжка участь такого животного состояния ума. Так Владыка Будда говорил: “Из двух людей, совершивших ту же ошибку, наиболее плох тот, кто не осознал её”. Ибо нельзя ожидать от человека, не сознающего себя виновным, чтобы он выявил энергию для прекращения своего заблуждения. Чтобы вылечить себя, нужно знать свою болезнь, но знание ещё не дает здоровья, необходимое условие для этого будет выявление воли. Карма создается мышлением, потому также “нет заслуги тому, кто дает золото, думая, что даёт камень”. Ведь счастье человечества в ускорении эволюции, и можно представить себе, как задерживает развитие эволюции малосознательное большинство» (Письмо Е.И. Рерих. 26.01.1939.).

Представляет интерес отношение к этой проблеме в буддизме. Буддолог В.Г. Лысенко отмечает: «Четана – в буддизме “воля”, “намерение”, “решимость” или “мотив” как движущая сила действия, закабаляющая человека в сансаре [сансара – одно из центральных мировоззренческих понятий буддизма, индуизма, джайнизма – означает перерождение, (реинкарнация); круговорот рождений и смертей в мирах, ограниченных кармой; миры, как циклическое существование непрестанно чередующихся рождений и смертей – В.М.]. Наделяется способностью влиять на жизнь человека как в данном существовании, так и в будущих перерождениях. Акцент, который буддисты ставили на принципиальной важности намерения в сравнении с физическим действием, является главной особенностью буддийского понимания кармы. По словам Будды Шакьямуни, “намерение и есть действие... ибо по возникновению намерения совершается действие – телом, речью или умом”. (…)

В Махаяне (особенно йогачаре) именно четана, как считается, оставляет кармические отпечатки, ”семена”, которые определяют будущие мысли и поступки человека. Однако ассоциирование кармы преимущественно с четана, ставило определенные проблемы: например, как быть в тех случаях, когда, имея хорошие намерения, человек совершает порицаемые с точки зрения морали поступки, например, лжет или убивает? С точки зрения буддийской морали главным в кармическом воздаянии является намерение. Если кто-то, чтобы выманить детей из горящего дома, обещает им нечто, что заведомо не может выполнить, т.е. попросту лжет, то в его случае вознаграждение за благое намерение (ложь во спасение) перевесит наказание за ложь. Если кто-то убивает разбойника, чтобы спасти других людей, или совершает невольное убийство, то наказание будет несопоставимо меньшим по сравнению с наказанием за сознательно совершенное лишение жизни» (Философия буддизма: энциклопедия. С. 786-787.).

«Всё основанное на личных чувствах кармически отягощает человека, если оно выливается в поступках. Выход в жизни сверхличной. Всё творится не для себя, но во имя Общего Блага. Чаша Общего Блага легка есть, но чаша блага личного тяжка, и горек её напиток. Далёкое прошлое и далекое будущее лишены личного начала. Потому происхождение человечества, его циклическое развитие и будущие судьбы затрагивают сверхличную область знания, сохраняющую мудрость, как и в прошлом, далеком и близком. Потому чашу Общего Блага можно свободно и смело принять. С нею придет и личное благо, но не как самоцель самодовлеющая. Как-то надо вырваться из цепких и клейких объятий самости. С этой целью можно устремить глаз на добро и доброе во всем. Этим утверждаются элементы блага над хаотическими элементами зла. Идет сознательное утверждение добра во всём, даже кажущемся плохим. Как в каждом человеке есть нечто хорошее, как бы мало оно ни было, так есть оно и во всем. Его-то и будем утверждать, зорко усматривая его признаки. Так можно укрепить сферы светлые даже во мраке. Кармически это важно, ибо ставит человека в ряды строителей светлых» (Гр.А.Й. 1954 г. 474 (232).).

«Мысль, лишенная астральной материи, сильнее мысли, заряженной ею, несмотря на кажущуюся силу последней. Потому мысль бесстрастная господствует над мыслью эмоциональной. Мысль спокойствия – над мыслью беспокойной. Чем выше энергия мысли, тем больше в ней власти над низшими формами энергий, мысль одухотворяющих. Мысль есть проводник духа. Надо поднять мысль в сферу чистого разума. Мысль сверхличная, не являющаяся порождением оболочки ментального «я», есть мысль сверхличного ума, не связанного тремя телами. В эту-то область сверхличного мира мыслью и устремляется сознание. И тогда власть сверхличная над личным утверждается и личное обуздывается. Сверхличная мысль господствует над миром личных мысленных порождений, и человек перестаёт быть порождением своих мыслей и становится творцом и победителем» (Гр.А.Й. 1953 г. 50.).

«Мыслью творится будущее человечества и будущее каждого человека, и творец человек. Мысль вливается в явления плотного мира – это Закон. Когда-то и где-то, но каждая мысль осуществится в формах созвучных. Счастье и горе людские, урожай, засуха, катастрофы и бедствия порождаются мыслью. Коллективные мысли особенно мощны. Должны исполняться молитвы, обращения и воззвания мысленные. Но обычно человек молится об одном, а думает о другом, раскалывая тем мощь мысли, а расколотое зерно (мысли) плода не дает. Монолитность мышления не многим доступна, но тогда яро осуществляется мысль. На известных ступенях духовного развития особенно осуществляются мысли. Мысль пульсирует энергией сердца. Недейственна мысль мозговая. Мысль есть творение огненное, и Агни Йога есть путь овладения огненной мыслью творящей. Мыслью творятся миры. Слизь человеческих мыслей тоже творит, но по образу и подобию своему – ублюдков зловредных, бактерии разных болезней и прочие формы, людям несущие вред. Не уживаются вши на святых, ибо огня не выносят. Огонь очищает даже от всех паразитов» (Гр.А.Й. 1959 г. 326.).

«В некоторых школах предписывается ученикам убивать всякие желания. Но это условие можно понять лишь при вмещении пар противоположностей, когда при уничтожении личного аспекта желания родится его сверхличная противоположная сущность. Например, можно изъять из сознания врагов личных, но тем усиленнее бороться с врагами Владыки и Света. Можно забыть о личном благополучии, но тем ярче думать о целях Общего Блага. При вмещении пар противоположностей космический аспект явления занимает должное место» (Гр.А.Й. 1953 г. 531.).

В тематической рубрике «Страница сокровенной истории Владыки Будды» в книге «Криптограммы Востока» говорится о первостепенной роли мысли:

«Однажды ученик спросил Благословенного: “Как понять исполнение заповеди отказа от собственности? Один ученик покинул все вещи, но Учитель продолжал упрекать его в собственности. Другой оставался в окружении вещей, но не заслужил упрёка”.

“Чувство собственности измеряется не вещами, но мыслями. Можно иметь вещи и не быть собственником”.

Будда постоянно советовал иметь возможно меньше вещей, чтобы не отдавать им слишком много времени.» (Криптограммы Востока / Отказ от собственности. С. 22.).

«И в действительности различается два вида служения. Можно, совершая одни и те же действия, служить или себе, или общему благу. Всё зависит от побуждения. Так двое могут выполнять одну и ту же работу, но служить разным целям. И успех будет различным. Работа, окрылённая свободой от самости, одушевляется высокими энергиями и даёт плоды щедрые, хотя, может быть, и не сразу. Работа эгоистическая может вначале казаться успешной, но конец её предрешён, так как линия такого устремления загибается назад к своему породителю. Линия устремления общего блага уносится в беспредельность, и результаты её беспредельны» (Записи Б.Н. Абрамова из книги «Устремлённое сердце». С. 330.).

«Можно ли судить поступок без причины и следствия? Тогда спаситель окажется оскорбителем и отдавший покажется скупцом» (Напутствие Вождю. 60.).

«Они [люди] живут, трудятся, страдают, переживают, неизвестно для чего и ради чего и лишена смысла их жизнь, но знающий знает, во имя чего каждая радость и каждое страдание. Цена велика, но и достижения огромны. Так идут через жизнь двое: один слепой, другой зрячий; один не знает, куда и зачем, другой знает; для одного со смертью кончается все, для другого лишь начинается там. На заре дня очередного воплощения двое вышли на поле жизни, но сколь же различно оно для каждого из них, и все различие в сознании – один знает, другой – нет. В каждой работе для знающего, какова бы она ни была, – лишь обострение и оттачивание его способностей, не ради заработка, не для препровождения времени, но ради достижения цели далекой. Так все, что творится им в жизни земной и надземной, все целесообразно. Так далекую цель переносит он в настоящее и в настоящем утверждает ее, делая ее первостепенной реальностью жизни и осмысливая и одухотворяя ею каждый свой шаг. Огненно сознательный труд и каждое отдельное даже действие неоценимо полезны для будущего. Так жизнь стоит того, чтобы жить, ибо каждое мгновение её принадлежит будущему и может быть плодоносно и с великим пониманием использовано для будущего. Огненные достижения неистребимы. Так, на ключе будущего строится вся жизнь, ибо ключ от настоящего – в будущем» (Гр.А.Й. 1960 г. 64.).

«И мудрый, и невежда – оба вкушают пищу, но по-разному, и следствие этой пищи на организм будет тоже разное. Не то, что делается, имеет значение, но как делается. И убийца, и воин, защищающий родину, убивают человека. Но воин осуждения не имеет. Так одни и те же вещи и дела, творимые людьми, творятся или себе в осуждение, или в оправдание, то есть либо кармически накладывают на человека цепи тяжких и неизбежных следствий, либо приносят ему заслугу. Сущность явлений обуславливается внутренними причинами, но не внешней видимостью. Уже Говорил, что дела могут твориться человеком в свободе или в рабстве и степенью связанности сознания определяются их кармические свойства» (Гр.А.Й. 1954 г. 238.).

«Убийца убивает человека, и воин на поле брани убивает врага, но как различны между собою черное убийство и защита Родины. И даже оружие может быть одинаково. Не факт сам по себе имеет значение, но внутреннее состояние сознания. Учитесь творить земные дела в свободе от власти земного. Нити, связующие творимые дела с астралом и его движениями, надо, по возможности, свести на нет, и тогда дела власти над сознанием иметь не будут. Именно, влияют астральные нити связи. Именно они могут отяжелить крылья. Не привязывайтесь ни к чему низшими оболочками, и жизнь превратится в цепь сияющих полётов духа» (Гр.А.Й. 1955 г. 182.).

«Мыслитель, видя сограждан, собравшихся на войну, говорил: “Друзья, помните лишь о родине”» (Надземное. 505.).

«Любовь плодоносное чувство. Во имя любви к Родине бестрепетно смотрит герой смерти в лицо, готовый за нее умереть. Жертва, отказ и отречение – это для них, не знающих любви. Но для Любви – это приношение и радостная отдача» (Гр.А.Й. 1961 г. 272.).

«Надлежит ли Миротворцу облачаться в доспех воинский? Мы достаточно говорили о благе мира. Мы утверждали охрану творений человеческих. Мы указывали на ужасы братоубийства, но Мы также говорили о достоинстве Родины. Так, самый преданный Миротворец указывал, чтобы были использованы все средства для сохранения мира. Он же послал воинство, чтобы защитить границы Земли его народа.

У людей всегда встает нерешимая задача, – как мог Миротворец посылать воинство на бой? Такая задача трудна человеку, если он положит в основание неверные ценности. Человек должен признать спасение и оборону родины, и отказаться от порабощения. Пусть в сердце своем человек взвесит, где оборона и где порабощение?» (Надземное. 572.).

«После трапезы, осенив крестом и святою водой князя и воевод, Преподобный Сергий, может быть, желая ещё раз утвердить в мыслях всех присутствовавших правоту подвига их и что иного выхода не остаётся, обращается к князю со словами: “Подобает тебе, Господине, заботиться о стаде, порученном Богом, и выступить против безбожных”, – и затем вопрошает: “Всё ли ты сделал, все ли меры использовал, чтобы предотвратить страшную битву?” И князь ответил, что он всё сделал, но безуспешно.

“Если так, – сказал Сергий, – то врага ждёт конечное погубление, а тебя помощь и слава от Господа”» (Рерих Е.И. Преподобный Сергий Радонежский / Знамя Преподобного Сергия. – Новосибирск. 2014. С. 75).

«Мы должны быть готовы на подвиг, на жертву во имя общего блага. Истинный служитель блага, истинный ученик Иерархии Света не боится смен телесных, ибо каждая смена приносит ему новое продвижение, новое познание и новую радость духа. Защита своей родины против агрессоров есть священный долг каждого человека.

Нет более дикого проявления варварства, нежели война, но, увы, если ступень некоторых народов такова, что видят в этом варварстве особую доблесть, то и другие должны показать геройство в защите своих прав» (Письмо Е.И. Рерих. 20.04.1939.).

«Всю жизнь боролись и бились. Победы давались нелегко, но тем они были нам ценнее. (…) Странно, всегда мечтали о мире, о мире всего мира, а жизнь вела битвами, какими разнообразными битвами! Иной раз казалось, неужели нельзя было обойтись без того или иного сражения? Но нет, ведь не мы искали битвы, а она надвигалась неизбежно. И как говорил один наш друг: “Нужно защищаться”.

Одна оборона бессильна, значит, приходилось наступать и действовать. …Благословенно это действие, когда, подобно Дмитрию Донскому, можно ответить Преподобному Сергию: “Все средства к миру исчерпаны”. И ответ был: “Тогда победишь!”

Чего только не было! Всякие враги нападали, всякие грабители ограбляли, угрожали, разрушали. И опять битва становилась неизбежной. А злоречие-то! А зависти-то, зависти сколько!» (Рерих Н.К. «Битва». (24.08.1944.)).

«Мы должны быть готовы на подвиг, на жертву во имя общего блага. Истинный служитель блага, истинный ученик Иерархии Света не боится смен телесных, ибо каждая смена приносит ему новое продвижение, новое познание и новую радость духа. Защита своей родины против агрессоров есть священный долг каждого человека.

Нет более дикого проявления варварства, нежели война, но, увы, если ступень некоторых народов такова, что видят в этом варварстве особую доблесть, то и другие должны показать геройство в защите своих прав» (Письмо Е.И. Рерих. 20.04.1939.).

Из ответов Н.Д. Спириной на вопросы:

«Как быть, когда законы социума требуют причинения насилия и страдания другим лицам и есть ощущение, что данные действия нужны?

Для чего мы делаем – это самое главное. Если мы предпринимаем какие-то насильственные меры для сохранения жизни очень многих людей, и мы вынуждены это делать, и делаем это не по злобе, а потому что это необходимо для спасения, может быть, людей, городов, деревень; или мы видим, что надо спасать людей от бандитизма, от насилия, от поджогов, – то это не будет считаться насилием [в значении зла – В.М.], когда мы производим такие пресекающие действия» (Спирина. Н.Д. ПСТ. Т. 6. С. 29.).

Из ответов Н.Д. Спириной на вопросы:

«Как распознавать свои и чужие побуждения? Надо прислушиваться к ним и не обольщаться, а то у нас побуждения могут быть неважные, а мы воображаем, что мы очень хорошие.

Как относиться к людям, у которых побуждения были хорошие, но поступок мог привести к какимто нежелательным последствиям?

Бывают побуждения хорошие, но их выполнение может быть почемуто неудачным или не достичь желаемой цели. Есть евангельская притча. Отец послал сыновей работать в виноградник. Один сын сказал: “Не пойду работать, как ты мне велишь”, – но пошёл. А второй сказал: “Пойду, пойду”, – и не пошёл. И Христос спрашивает присутствующих, которым Он эту притчу рассказывал, а Он очень многое говорил притчами: “Кто из двух сыновей исполнил волю отца – тот, кто сказал "не пойду" и пошёл, или тот, кто сказал "пойду" и не пошёл?” Ему отвечают: ”Конечно, тот, который сказал "не пойду", но всётаки пошёл и волю отца исполнил”. Это как пример того, что люди могут считать, что они не выполняют какоголибо евангельского Завета или Закона, а на самом деле поступают по Евангелию, по Закону Божьему. И наоборот: некоторые, особенно так называемые фарисеи, исполняют предписанные обряды, якобы исполняют волю Отца, а на самом деле не живут этим и по существу этого не делают. (…)

США развязывали войны, “холодную” войну, угрожали нам и изобретали смертельное оружие, но они считаются верующими людьми. А на самом деле они задумывали и совершали злодейства. А наши закрывали церкви, отрекались от Христа, то есть были безбожники, и в то же время они были борцами за мир.

Как распознавать побуждения других людей?

Это бывает трудно. И только по последствиям. Может быть, некоторые умеют, как говорится, очки втирать, делать вид, что у них побуждения и действия очень хорошие. А мы, увидя результаты этого, начинаем прозревать, что на самом деле это не так уж было хорошо.

В большинстве случаев человек сам себе втирает очки.

Если он верит в то, что он очень хороший и действует правильно, то он сам себе очки втирает, а иногда он делает это специально для других. Это разные случаи, конечно. А ктото, не скрывая своих пороков, может быть, гораздо лучше, чем мнимые праведники – ханжи. Ханжа – это человек, который делает вид, что он религиозен и верующий, а на самом деле он только изображает это и в его сердце Бога нет. А другой ничего этого не делает, но и зла никому не делает, жалеет людей, помогает. Кто из этих двоих следует завету “Возлюби ближнего, как самого себя”?» (Спирина. Н.Д. ПСТ. Т. 7. С. 36-38.).

См. также главу «Очищение и улучшение мыслей и побуждений».

Ключевое значение качества действия и его результата

…У Нас не обращают внимания на словесные

уверения и взвешивают качество действия.

Община. 179.

Благими намерениями вымощена дорога в ад,

а благими делами – в рай.

Неизвестный автор.

Действие есть основа и великий рычаг проявленного мира.

Письмо Е.И. Рерих. 1.10.1937.

Можно ли судить поступок без причины и следствия?

Тогда спаситель окажется оскорбителем

и отдавший покажется скупцом.

Напутствие Вождю. 60.

В Учении Жизни подчёркивается недостаточность добрых намерений без их осуществления, утверждается, что результаты поступка («плоды») играют в известных случаях решающую роль для кармических последствий. Осуждаются пустые, пассивные мечтания и выделяется ключевое значение действия, его эффективность.

«Ведь Мир проявлен, держится и развивается лишь действием, лишь действие даёт рождение новым энергиям. Сказано также, что мир сложен мыслью, или мысль рождает действие, потому многие, полагая, что мысль выше действия, погружаются в мечтания, принимая их за творческие мысли, и воздерживаются от действий, забыв, что лишь мысль, насыщенная огненной волей [здесь и далее курсив – Е.И.], творит. Но волю эту мы можем приобрести лишь путем долгого упражнения в проведении в жизнь, в действие мыслей своих и чужих. Так что нужно сначала завоевать себе право на такое чисто умственное существование.

В своей земной жизни все Великие Учителя прилагали свои мысли, именно, к действиям, именно, к строительству. Никто из Них не удалялся в отшельничество. Все Они человеческими руками и ногами прокладывали путь к новым достижениям. Потому нужно так настаивать не на мечтаниях, но на действии, и сейчас больше чем когда-либо, ибо человечество должно побороть гигантский приступ тёмных сил.

Так, …нужно очень и очень настаивать на деятельном и возможно совершенном выполнении задач земной жизни, или, как говорят, до конца исполнить долг. Лишь это обусловит истинный прогресс внутреннего человека. “Человек достигнет совершенства, упорно выполняя свою дхарму”, – говорит Кришна в “Бхагават Гите”» (Письмо Е.И. Рерих. 18.10.1934.).

«Вы можете сказать своим действительным членам [Общества]: намерения и добрые слова очень мало значат у нас. Дела – вот чего мы хотим и требуем» (Письма Мастеров Мудрости. С. 25-26.).

«Вера без дел мертва, но такая вера будет слепым возложением, но не мыслью добра» (Мир Огненный, ч. 2. 336.).

«Лишь собственными усилиями подымается дух в сужденные Прекрасные Миры. “Вера без дел мертва есть”» (Письмо Е.И. Рерих. 8.06.1936.).

«Меньше всего Нас занимает словесное утверждение. Для Нас имеет значение состояние сознания и действия. Как врачи следят за самочувствием и следствием и не обращают внимания на выдумки больного, так у Нас не обращают внимания на словесные уверения и взвешивают качество действия. Старинный способ испытания принят у Нас. Испытание продолжительно и неожиданно. Помните занятия Будды с учениками на неожиданность?» (Община. 179.).

«Для народа легче всего явить существо раскаяния на медицинском примере. По испорченности мышления человек наносит рану своему собрату, но ни мысли, ни слова не залечат эту рану. Придётся рядом упорных действий соединить порванную ткань. Для восстановления целесообразности придётся проявить разумное сотрудничество. Последствие действия можно заживить лишь действием. Никакие словесные утверждения, никакие клятвы не имеют значения.

Кто же познал своё неразумие, пусть покроет его действительным разумием. Исчерпать неразумие можно разумным сотрудничеством» (Агни Йога. 52.).

«(…) Ваши действия в прошлом были естественным продуктом недостойного религиозного идеала, результатом невежественного представления. Их нельзя вычеркнуть, поскольку они неизгладимо запечатлены в анналах кармы, и никакие слёзы и раскаяние не могут стереть эту страницу» (Письма Мастеров Мудрости. С. 67.).

«Карма действия не может быть исчерпана бездействием. Сложивший костёр сожигания Истины должен нагнуться за каждым углём» (Агни Йога. 114.).

«По силе желания очистить сердце и степени действительного его очищения нетрудно судить об искренности и напряжении устремления. Словесные уверения или самые прекрасные намерения, не утвержденные в применении, бесплодны и результатов не дадут. В этом вред прекрасных, но не осуществленных, хотя и благих намерений. Они являются самообманом, прикрывающим безволие и бессилие бороться с собою за искоренение нежелательных накоплений. Насколько даже малое очищение сознания полезнее самых возвышенных, красивых, но не сопровождающихся делами слов! Кого хотят обмануть сладкоговорители? Кого бы они ни хотели, но обманывают лишь только себя, ибо расплачиваться за обман будут они и заплатят сполна. Ценим слова, родившиеся в результате применения Учения в жизни. В сущности говоря, человек имеет право говорить о том, а главное, поучать тому, что утвердил он рукой и ногою своею, то есть тому, что совершил сам, и тому пути, по которому прошёл своими ногами. Легко поучать с чужих слов. Но такие поучения не доходят до сердца. Но врезается в сознание слово, запечатленное делами. Очищение сердца, утвержденное соответствующими поступками, оделяет дух несломимою силою противления злу и обуславливает неуклонное и прочное продвижение его по пути» (Гр.А.Й. 1970 г. 132.).

«…Никакое механическое причащение не может спасти души наши, ибо “вера без дел мертва есть”» (Письмо Е.И. Рерих. 8.06.1936.).

«Всё то, что по сущности своей эволюционно и двигает мир и человечество вперёд, поднимая его на новые ступени лестницы жизни, – всё это благо, независимо от того, верят ли люди в Отца Небесного, Волю Которого, то есть Волю Космическую, они исполняют. Те же, кто имя Божие повторяет ежечасно, но идет против Эволюции и её требований, те – служители тьмы, какими бы наименованиями они ни прикрывались и к каким бы верованиям и церквям ни принадлежали. Слова и названия человеческие для Эволюции не имеют никакого значения, если они идут против неё. …Важны не слова, а дела, и многие считающие себя верующими оказываются в стане противников Эволюции, в стане врагов Света, в стане служителей тьмы. Ныне разделение человечества идёт по светотени, когда рушатся привычные представления и многое меняет свой лик» (Гр.А.Й. 1961 г. 314.).

«Произнесение высоких слов – одно, а применение их в жизни – нечто совершенно другое. И обычно эти два действия в жизни не сотрудничают [здесь и далее курсив – Е.И.]. Так, я очень не люблю слышать, что кто-то готов жизнь положить за Учение. В большинстве случаев, почти всегда, это величайшая ложь. И только что ещё раз мне было это наглядно и ярко подтверждено» (Письмо Е.И. Рерих. 15.10.1935.).

«Каждое семя даёт всходы по роду своему и достоинствам. По плодам можно судить о качестве и природе семени. Не всегда возможно безошибочно определить качество зерна. Но зато по плодам, или следствиям это делается уже без ошибок, ибо худое семя не даст доброго всхода. Испытания часто даются, чтобы человек мог по результатам определить характер зерна, давшего те или иные следствия. Так зерно сомнения, согласно опыта, всегда дает скверные результаты, результаты разрушительные, ведущие к разложению и смерти того организма или сознания, в которое оно проникло. Сомнение подобно трусости, есть явление абсолютно отрицательное или плохое. И опыт жизни это всегда подтверждает» (Гр.А.Й. 1955 г. 461.).

«В отличие от слезливой чувствительности истинная любовь должна быть действенной, то есть такой, когда во имя и ради того, кого любит, человек готов даже на подвиг. Так, ученик, сердце которого пылает такою любовью к Учителю, готов сурово и безжалостно исчерпать в себе все неизжитые чувства и все свойства своей низшей природы, все свои недостатки и слабости. Если же он говорит или думает о том, что любит Учителя, но ради него не поступится ничем, то эта любовь воображаемая. Бывает воображаемое мужество или какое-то другое качество духа, бывает и воображаемая любовь. Все воображаемые качества рассыпаются прахом при столкновении с жизнью. Проверить себя, где воображение и где действительность, очень нетрудно, стоит только посмотреть, что сделано для очищения сознания от всякого сора во имя любви к Учителю Света» (Гр.А.Й. 1969 г. 430.).

«Ожидание. Вечное ожидание. Вечное ожидание будущего. Вечное ожидание эволюции мира. Ожидание нового, идущего на смену старому, и будет правильной установкой сознания. Потому все Учителя Устремляли в будущее, все Давали надежду и все Побуждали идущих за Ними надеяться и ждать грядущего. Твёрдая надежда на будущее есть мощный двигатель, если она сопровождается действием. Настоящее хорошо лишь как ступень к ожидаемому будущему, дающая возможность его осуществить в желаемых формах. Действенная надежда становится устремлением и приобретает силу огненного двигателя жизни духа. Вера, надежда и любовь. Вера укрепляется доверием к Учителю, вера в непреложность эволюции сущего и неизбежность сужденного будущего. Надежда усиливается действием и переходит в устремление, давая крылья духу. Любовь остается звеном, связующим Иерархию кверху и книзу. Старые понятия остаются, но углубленные новым пониманием жизни. Явление ожидания надо понять как условие движения в будущее» (Гр.А.Й. 1955 г. 558.).

«После наблюдения за всею последовательностью действий можно решить о причине и следствии» (Надземное. 260.).

«По плодам определяются результаты» (Гр.А.Й. 1956 г. 244.).

«И если хорошее по виду действие или явление приносит следствие нехорошее, значит, в этом рука тьмы, ибо “по плодам их узнаете их, собирают ли с терновника виноград” или с явления света – тёмную жуть, искажающую его до неузнаваемости. Итак, по следствиям, то есть по плодам, судите о причинах, их породивших, и явно увидите, чьи руки и старания к ним были приложены. И уже больше не обманывайтесь никем и ничем» (Гр.А.Й. 1957 г. 55.).

«И потому по плодам узнается и дерево. Нет ничего важного или неважного, хорошего или плохого, доброго или злого в самом себе, поскольку все это служит неуклонному восхождению духа. Но все, что препятствует, мешает, и задерживает рост духа, и тушит огни – нехорошо безусловно, если воля его не преодолевает. Много сознаний споткнулось на условно хороших вещах. Хорошо всё, что заставляет разгораться светлый Агни внутри человека, и плохо, что гасит его. Так изменяется мерило хорошести всего, что вокруг. Сложна жизнь, легко заблудиться, ошибаться в главнейшем нельзя. 1957 г. 453. (409)).

«Равновесие в срединном пути. На Востоке называли его золотым. Даётся новый аспект качества равновесия. Оно заключается не только в спокойствии и умении собою владеть, но и находить середину во всем, эту узкую тропу счастья, ведущую в жизнь. По-земному может казаться несчастьем она, но семя познается по плодам, а сущность явления – по его следствиям. И узкая тропа, ведущая сознание в вечную жизнь духа, открывает перед человеком врата в Беспредельность. Этим путем достигается бессмертие, то есть ступень непрерываемого сознания» (Гр.А.Й. 1964 г. 365.).

«”Многие придут под Именем Моим”, но “по плодам их узнаете их”» (Записи Б.Н. Абрамова из книги «Устремлённое сердце». 188.).

«Они [люди] думают, что можно покрыть большим поступком ряд мелких домашних действий. Но где большое, где малое? Потому действия йога всегда полны изысканной продуманности. Можно узнавать наблюдательность и тщательность в каждом движении йога. Нет в них предрассудков и чужого обычая. Он шагает, как лев, не сокрушая не стоящих внимания растений, но удар его поражает без колебания. Так нужно оценивать сущность каждого своего действия» (Агни Йога. 225.).

«В особенности сейчас, среди происходящего Армагеддона, каждый должен помнить, что его деятельность включается в широкие пределы всего происходящего. …Каждому воздастся или с каждого спросится за сущность и методы его действий» (Письмо Е.И. Рерих. 30-31.08.1936.).

«Кому много дано, с того много и спрашивается. Закон созвучия проявляется также и в этом» (Гр.А.Й. 1956 г. 41.).

«…Много было дано ему, а кому много дано, с того и много взыщется; как добрый христианин, он должен бы помнить притчу о талантах» (Письмо Е.И. Рерих. 24.07.1934.).

«Ибо таланты даны каждому, и с каждого спросится, что сделал он с богатством своим» (Гр.А.Й. 1956 г. 67.).

«Правильно думать о Мише как о душе, посланной Вам для облегчения и направления его кармы. С богато одарённого мальчика и спросится много. Он должен это осознать и приучиться думать, как лучше ему преуспеть, чтобы принести свои Дары нуждающемуся в них миру» (Письмо Е.И. Рерих. 26.03.1953.).

«Помните, что ничто не ускользает от Всевидящего Ока, и все мы под постоянным испытанием, и кому больше дано, с того и больше взыщется» (Письмо Е.И. Рерих. 21.01.1931.).

«Сотрудничество с людьми есть самое наитруднейшее искусство. Приходится считаться со многими особенностями, часто граничащими даже с идиосинкразиями. Пример такого тяжкого сотрудничества в наших делах являет мисс Франсис Грант. Она полна добрых намерений, которые лишь в редчайшем случае прилагаются к исполнению. Многое было бы иначе в наших делах в Нью-Йорке, если бы не эта тяжкая особенность. Именно сотрудничество с такими людьми часто напоминает ношение воды в решете» (Письмо Е.И. Рерих. 31.10.–15.11.1937.).

«Замечали ли вы, какая разница между действием по внешнему приказу и под осознанием импульса? Могу приказать принести воды – и вода будет получена. Но если водочерпий проникнется сознанием необходимости, то больше половины препятствий в пути будут устранены. Потому избегаем внешних приказов. Предпочитаем наведение воли, чтобы сознание восприняло нужность действия» (Община. 313.).

«Урусвати распознаёт чувствознанием надчеловеческие действия. Рассмотрим виды действий человеческих. Могут быть действия свободной воли, затем действия кармические, затем действия под одержанием. Но, кроме того, может быть особый вид действий, не входящий в указанные виды. Мы называем их надчеловеческими. Избранные люди выполняют Наши поручения. Они прилагают своё лучшее умение, но всё-таки такие действия не могут быть от свободной воли и тем более от одержания. Также их нельзя назвать кармическими, ибо в них может исчерпываться карма или закладываться новая. При всех сравнениях можно прийти к заключению, что такие действия будут особым выражением, свыше Силами предпосланным. Такие действия в древности назывались священными, ибо чуяли в них нечто не от Земли.

Распознавание таких действий может заключаться в чувствознании. Трудно распределить их в законах человеческих, но расширенное сознание может почуять их присутствие. Также и враждебные силы, в высших степенях своих, особенно ненавидят носителей таких поручений. Тёмные не могут распознать их заданий. Не могут определить и размеров и тем более злобствуют.

Можно привести много примеров из истории о лицах, носивших Наше поручение. Многообразны такие задания. Мы иногда даём к выполнению лишь отдельное действие, но иногда поручение длится в течение всей жизни. У Нас принято поручительство за избранных. Каждый участник Общины предлагает очень наблюдённое лицо и так берёт его на своё попечение. Мы нуждаемся в долгих испытаниях, длящихся даже в нескольких жизнях. Нужно быть уверенным, что сущность поручения будет исполнена. Мы не считаем подробностей, ибо местные условия могут вносить новые явления. Также Мы не настаиваем на мелких сроках, ибо Нам нужна сущность проявления. Где удача и где неудача, решить можем только Мы. Много осложнений приносят суждения о причинах и следствиях. Мы так часто устремляем внимание в будущее, чтобы предотвратить несвоевременные выводы.

Могут спросить – почему раньше Мы не выдвигали понятия надчеловеческого действия? Но нельзя широко говорить о таких поручениях, иначе множество людей возомнят и будут прикрывать свои самочинные действия какими-то поручениями. Многие вообще не поймут подразделение на четыре вида действий, но если чувствознание не подсказывает этих границ, то никакой рассудок их не определит.

Кто-то любил читать “Историю Кусочка Хлеба”, но для других это было весьма скучной повестью. Так и размышление о действиях человеческих будет многим скучным. Но будем помнить о ручательствах, связанных с действиями надчеловеческими. Пусть люди помогут Нам помочь им» (Надземное. 59.).

«Человек может одним движением руки произвести губительный пожар. Может быть, он будет сожалеть о своей неосторожности, но что же из такого сожаления? “Не согрешишь – не покаешься”» (Надземное. 661.).

«Часто так называемые добрые поступки с более высокого плана являются несправедливостью. Разве не случается, что в неведении нашем мы часто готовы облагодетельствовать дурных людей за счёт более достойных? Народная мудрость гласит – иная доброта хуже воровства» (Письмо Е.И. Рерих. 8.03.1938.).

«Неосторожное слово, даже само по себе благое, но сказанное не к месту и не по сознанию слушателей, увеличивает ряды врагов. Потому так важно воздержание от выдачи сокровенного. Истинно, знающий понимает всё значение слов и умеет хранить доверенное» (Письмо Е.И. Рерих. 5.07.1938.).

«Сейчас в напряжённой до крайности атмосфере нужно отдать себе полный отчёт, как велика бывает ответственность за сказанные слова, какое чудовище можно породить и сколько жизней может висеть на конце слова. Так понимаю мудрое утверждение, данное в Учении Живой Этики о сознательном отношении во всей жизни к поступкам, произносимым словам и мыслям. Между прочим, мне очень понравился ответ моего Юрия, когда один видный дипломат спросил его: “Какое, по Вашему мнению, качество следует прежде всего приобрести дипломату нашего времени?” – Юрий, не задумываясь, ответил: “Научиться молчать”. Да, умение молчать, не сказать лишнего есть настоящее искусство. В Учении сказано, что “творить добрые отношения среди людей есть наиболее трудное и высокое искусство”. Сейчас это искусство совершенно забыто и утрачено. Трудно, очень трудно нашей бедной Земле!» (Письмо Е.И. Рерих. 16.01.1949.).

«Многое уродливо преломляется в ограниченных сознаниях, и вред получается огромнейший. Лишь редчайшие единицы людей могут подняться над планом нашей действительности и понять те законы, которые движут событиями, следовательно, людьми. Большое знание не прощается и вызывает злобный антагонизм толпы и средняков. Потому во все века Великие Учителя заповедали говорить по сознанию слушателей и в соизмеримости с обстоятельствами. Отступление от этого мудрого завета кончалось рушением многих светлых начинаний и гибелью человеческих жизней» (Письмо Е.И. Рерих. 10.05.1938.).

«Одного желания далеко не достаточно, желание не есть исполнение. Добрыми намерениями ад устлан. Но когда желание достигает силы, достаточной для претворения его в жизнь или применения, тогда можно сказать, что начало положено, но только начало. Для утверждения какого-либо явления или уничтожения в себе чего-либо одиночного действия недостаточно. Оно повторяется до тех пор, пока оболочки не воспримут его как форму выражения своей сущности, то есть пока данное свойство не станет как бы второй натурой. Только начать недостаточно, надо довершить начатое. Сколько уже раз делались попытки что-то в себе утвердить, и сколько раз достигнутые результаты разрушались. То, что в сущности человека утверждалось веками, не может быть уничтожено в одночасье. Надо приготовиться к длительной и упорной борьбе с самим собою, с мыслями своими ненужными или вредными накоплениями. Процесс болезненен, особенно при их усиленном выявлении, вызванном желанием произвести чистку внутри» (Гр.А.Й. 1955 г. 163.).

«Карма действия не может быть исчерпана бездействием. Сложивший костёр сожигания Истины должен нагнуться за каждым углем. Заповедь справедливости не горит и не тлеет, она вспыхивает нежданно и сожигает твердыни препятствий» (Агни Йога. 114.).

«По качеству и характеру приносимых даров можно судить о силе и действенности любви. При искренности и правдивости чувств самообман невозможен, ибо не добрыми намерениями, но поведением и фактами каждодневности доказуется эта любовь» (Гр.А.Й. 1967 г. 480.).

«Да, мы находимся в постоянном, напряженном ожидании будущего и в готовности встретить его. Ожидание это активно и сопровождается насыщенной деятельностью. Нет ничего вреднее инертного, пассивного ожидания, сопровождающегося ничегонеделанием и болтовнею на возвышенные темы. Хорошо каждодневно, ко сну отходя, задать себе вопрос – что сделано за день для Общего Блага. И тогда легко будет отделить слова и добрые намерения от действительных дел. Учитель Будет оценивать каждого не по словам и добрым намерениям, но по делам. Неспроста говорится, что добрыми намерениями устлан путь в преисподнюю» (Гр.А.Й. 1967 г. 592.).

«“Добрыми намерениями ад устлан”. Потому хорошо, когда доброе намерение хотя бы в какой-то мере осуществляется. Что пользы от мыслей хороших, если они не применены в жизни! Когда добрая мысль прилагается на практике, не ограничиваясь только словами, порождается в аппарате человека особая энергия, дающая свои кристаллические отложения. И тогда происходит нечто очень полезное, обогащающее ауру новыми элементами. Это и будет действием правильным, умножающим его накопления» (Гр.А.Й. 1972 г. 411.).

«По испорченности мышления человек наносит рану своему собрату, но ни мысли, ни слова не залечат эту рану. Придется рядом упорных действий соединить порванную ткань. Для восстановления целесообразности придется проявить разумное сотрудничество. Последствие действия можно заживить лишь действием. Никакие словесные утверждения, никакие клятвы не имеют значения.

Кто же познал свое неразумие, пусть покроет его действительным разумием. Исчерпать неразумие можно разумным сотрудничеством» (Агни Йога. 52.).

«Нам нет дела до того, почему что-либо не делается по преданности. Нам всё равно, чем вызвано неисполнение Указа. Нам важен факт, и тогда Говорим: “Невежда, пеняй на себя”. Неисполнение Указа влечет за собою хвост следствий, и тогда начинается запоздалое сожаление…» (Гр.А.Й. 1958 г. 238. (170)).

«Конечно, многие должны пострадать. Должны пострадать все, чье личное благо и служение ему перевешивает благо общенародное. Личные интересы и самость многих будут ущемлены и ущемляются, но зато общая польза дел Общего Блага явна и самоочевидна. Войны, разжигаемые старым, уходящим миром, не в интересах Общего Блага, и поддерживают они личные интересы лиц, обычно участия прямого в этих войнах не принимающих, то есть сами они не воюют и не умирают на полях сражения. Борьба между старым и Новым Миром есть борьба за личное и Общее Благо и столкновение между ними. Так и в сознании каждого отдельного человека идет эта борьба. Оценка человека может быть произведена лишь по степени его себеслужения или же служения Общему Благу. Можно спросить каждого: “Кому служишь: себе или людям, чем заняты мысли: собою или другими, кому и чему отдаешь предпочтение: своему или общему делу?” Учитель Служит Общему Благу, ученик служит Учителю. Служа Учителю, ученик тем самым служит Благу Общему. Служение Общему Благу Утверждаю» (Гр.А.Й. 1954 г. 229.).

«Вопрос будет всё тот же: что сделали вы за эти годы, чтобы стать действительно сотрудниками Иерархии Света? Что сделано фактически, не на словах и в добрых намерениях, а на деле? По ответам нетрудно будет судить о действительном вашем прогрессе. Говорится и думается много, но делается мало. А где же ваши дела?» (Гр.А.Й. 1969 г. 65).

«Не нам судить, кто делает больше и кто меньше. Главное, нужно прилагать все свои усилия на лучшее выполнение той работы, которая нам дана, и в тех условиях, в которые поставила нас карма. Добросовестное отношение ко всему раздвинет рамки и принесёт лучшие возможности» (Письмо Е.И. Рерих. 23.04.1938.).

«…Отличаются дела базарные, дела обывательские, от явлений Великого Делания. Проведением более длинной линии утверждается жизненность дел и побеждается серый дракон обыденности тусклой. Пусть каждое начинание ваше отбросит проекцию света на экране далёкого будущего, и тогда будете иметь правильную оценку каждого поступка и дела. Полезность дел Наших не настоящим, но будущим определяется, а также и ценность их. Так будем различать дела малые от дел протяженности длительной, и тогда канат кармы можно соткать из нитей длинных и прочных и материала добротного, длящегося века» (Гр.А.Й. 1954 г. 135.).

«…Каждому духу по силе его тьма предлагает земное прельщение в разных формах, чтобы отвратить его от Пути Высшего. Кому что: кому царство земное и слава, а кому и благополучие обывательское, изобилие плодов земных и достаток, но сущность испытания одна – предлагается нечто, отклоняющее не выдержавшего испытания духа от прямого пути к Свету. Весь драматизм сделанного неправильного выбора понять можно лишь по следствиям. Не скоро порою назревает полюс последствий, но назревает неумолимо, и результатов не избежать. Пройдут годы, кончится сказка земная, и куда пойдет выщербленный дух, отказавшийся в минуту нужды помочь строителям Нового Мира. (…) Посмотрите, кто устоял из сделавших выбор неверный. Все уклонились, и все отошли и избрали кривые пути, хотя и считают себя на служении Свету, но в действительности пополняют стадо самообольщённых. Потому выбор последний решает всё» (Гр.А.Й. 1972 г. 1.).

«Конечно, ошибки на пути следования Свету неизбежны, ибо кто же совершенен? Но всё зависит от их качества и нашего отношения к ним и от прочности связи с Иерархией. Пасть в пропасть может лишь отказавшийся от Света, порвавший связь с Иерархией» (Письмо Е.И. Рерих. 25.01.1936.).

«Если …вспомнить басню Крылова о медведе, хотевшем убить комара на лбу мужика и убившем самого мужика, – то ясно, что при самых добрых побуждениях “карма медведя” будет отрицательной. …Иначе человек не научится другим необходимым качествам (кроме, собственно, добрых побуждений) – соизмеримости, внимательности» (Фотиева И.В. Час предрассветный. Философские и научные аспекты Живой Этики. С. 276.).

«…Служение Свету в основе наиглавнейшей своей, без которой оно невозможно, заключается в том, что человек в ауре своей несёт свет, и излучает его вокруг себя, и им насыщает пространство, и оздоровляет и одухотворяет сферу вокруг себя на расстояние, соответствующее силе этих излучений. В ауре своей несет Служитель Света Благо планете, на которой живёт. А тогда и дела, и слова, и поступки, и всё, что творит человек, становится лишь аккомпанементом светоносности духа. (…) Дела поймите широко: не в махании руками и резвости ног заключается сущность действий человеческих. И часто мощь незримого молчаливого действия света бесконечно сильнее видимых действий. Помыслите о действиях светоносных, о действиях, в молчании совершаемых» (Гр.А.Й. 1957 г. 246.).

Созидательная роль Кармы

Принципиальное отличие позиции Живой Этики заключается в том, что решение комплекса антропологических проблем считается возможным именно на фундаменте закона Кармы. Опираясь на знание кармического детерминизма, механизмов действия кармических законов, можно преодолеть неблагую Карму и множество страданий, подняться на качественно новый уровень эволюционного развития, именуемый в различных духовных традициях как сверхчеловек, архат, бодхисаттва и т.д.

«…Карма означает не только ограничение, но и возможности. Это обычно не учитывается, и, таким образом, упускается из виду одно из самых значительных преимуществ кармического предопределения. Человек, обладающий многими талантами и способностями, наделяется ими кармически» (Гр.А.Й. 1960 г. 325. )

«Для воплощенного духа путь к Высшему Миру пролегает по Земле. Это значит, что среди условий обычной жизни земной, в которые поставила его карма, он в каждодневности плотной пробивает себе дорогу к Свету и находит ту узкую тропу, которая ведет в жизнь. Именно среди обычности находит он силы мысли и чувства свои настраивать на ключе необычности, в полном созвучии с целью далекой, но достижимой упорством, трудом и несломимым устремлением» (Гр.А.Й.1972 г. 403.).

«Карма работает замечательно, мудрее мудрого» (Письмо Е.И. Рерих. 16.05.1935.).

«Не следует пренебрегать Кармическими Законами. Пусть они для кривых глаз часто незримы, но честный наблюдатель убеждается каждый день, как действуют узы Кармы. Но, в сущности, эти узы должны быть крыльями. Закон предвидел радость и преуспеяние, но не цепи. Так нужно понять закон основания жизни. Но кто же, как не сердце, напомнит нам о сроках Кармы? Именно сердце и сожмется, и затрепещет, и раскроется, когда оно чует крыло закона» (Сердце. 549.).

«Главная причина – непонимание истины пространственной жизни: всё трансмутируется, всё искупается. Правильно указали о законе кармы, именно о законе кармы в беспредельности. Именно, устремление до беспредельности и возможности до беспредельности» (Мир Огненный, ч. 3. 99.).

«Путеводная Звезда есть Карма, утверждённая действиями многих жизней. Каждый путник знает, как трудно переплыть океан и перепрыгнуть бездну. Путеводная Звезда будет тем челном, который перевезёт на другой берег среди бушующих стихий. (…) Путеводная Звезда зажигается каждым излучением, которое жизнь являет» (Мир Огненный, ч. 3. 82.).

«Действиями на сегодня определяем путь свой на завтра и устилаем его возможностями или лишаем себя таковых» (Гр.А.Й. 1958 г. 322. (245)).

«Человек – творец своего устремления, устремление – творец его судьбы. Порождение увлекает породителя за собою» (Записи Б.Н. Абрамова из книги «Устремлённое сердце». 85.).

«Спокойно нужно мыслить о будущем, ибо оно принадлежит нам. Будущее есть поле реализации желаний и устремлений настоящего. Потому рычаги будущего в наших руках. То, чего хотим, о чем мечтаем, к чему устремляемся, будем иметь в будущем, если в настоящем озаботимся нужные зерна в пространстве и в ауре своей посеять. Потому даже малое начинание, то есть применение мысли в настоящем, свой росток даст в будущем по силе заложенной в зерне энергии. Сеятели Мои, заботливо и осмотрительно сейте, помня о будущих всходах, неизбежных и неотвратимых. И благо вам, если семена ваших желаний и устремлений благие и созвучные эволюции» (Гр.А.Й. 1954 г. 655.).

«Причина и следствие – приложение закона, если это сделано со знанием. (…) И не нужно вымученных усилий: рычаг закона поворачивается легко и просто. (…) Кто же захочет сознательно устилать путь свой колючками когда-то неосмотрительно посеянных зерен причин? Потому карма, творимая сознательно, предопределяет путь нахождений. И если путь кармо-причин устлан огнями сердца, то следствия особенно мощны. Потому и сказано: где сокровище ваше, там и сердце ваше. Тот путь сердца, или путь любви, есть путь непреложных осуществлений» (Гр.А.Й. 1952 г., ч. 1. 412.).

«Человек в плену у своих мыслей. Творец и владыка своей мысли является рабом своего порождения. Сам творит мысль, и сам же становится в подчинение тому, что создал. Не воля создающая руководит, но продукты сознания. В этом вся нелепость и несостоятельность явления. Как устранить рабство у своих мыслей? Человек есть носитель огненной энергии. Эта энергия не в оболочках, но в духе. Силой этой энергии вибрируют оболочки. И мысленная форма, заряженная огненной энергией духа, сильна ею же, энергией, творящей мысль. Созданную форму можно этой же энергией и разрушить. Под лучом света духа сгорает мысль, если она не от Света. Но его напряжение должно превысить напряжение энергии, кристаллизованной в форме. Когда-то маг, касаясь магическим жезлом набухшей мысленной формы, уничтожал её как сущность Тонкого Плана. Ныне жезл мага заменен мечом духа, и касание мечом духа существа Невидимого Мира – мысли, может её уничтожить. Можно мысли сказать: “Я тебя породил, я тебя и убью”. Породитель всегда сильнее порождения, если он признает в себе силу огненной власти духа над сферой ментальных явлений, то есть сознательно утвердит свою власть над мыслью своею, над ментальной оболочкой своей, над третьим и высшим планом проявления духа. Не придет к власти без утверждения и не утвердится без применения её в жизни» (Гр.А.Й. 1953 г. 50.).

«Можно рассматривать день жизни текущей как поле очередного посева причин, когда-то и где-то следствия свои долженствующих принести: можно всегда памятовать себя сеятелем и создателем условий будущей жизни. Можно осмысленно относиться к каждому действию, считая его зерном, закладываемым на будущее – далекое или близкое – в зависимости от характера зерна. (…) Можно яро представить себе себя сеятелем беспрестанным, самому себе путь свой неизбежный следствиями своих собственных действий устилающим. И хорошо помнить, что в пространстве и времени растет зерно малое. И малое может стать большим и великим. (…) Если посев добротен, не может быть места для тревог или огорчений, ибо закон причинности действует непреложно. Но если плох, то идет день завтрашний, давая возможность произвести посев новый, учитывая допущенные ошибки. И каждый новый посев можно сделать более совершенным и более удачным, выбирая качество зерен. Это и будет путем совершенствования. Совершенствоваться, не зная, для чего и зачем, и во имя каких-то туманных соображений, неубедительно. Но, зная план, видя путь и имея в руках рычаг великого и точно действующего закона, можно сделать заботу восхождения насущной, реальной и отвечающей красоте. Всё в руках человека, а главное: будущее – не жертва случайностей судьбы и неясных предположений, но властный и сознательный строитель жизни и своей, и окружающих» (Гр.А.Й. 1954 г. 86.).

«И сеятели зерен земных на Земле же и должны подумать о том, какова будет жатва. Сами сеют, сами пожинают, и по трудам своим. Чудесный огненный аппарат человека, тонко звучащий на те вибрации, которые заложены в нем в виде зерен, и вызывающий вовне и реагирующий на энергии, идущие извне, реагирует только элементами, в нем заложенными и в нем находящимися. Питается не только физическое тело, но и астрал, и тонкое и огненное тела. Астральное – эмоциями и чувствами, тонкое – чувствами и мыслями. Потому созидание и насыщение всех проводников идет непрестанно. Потому следует подумать, и хорошо, чем насыщаются, какие элементы или вибрации вводятся в сферу или в ткани каждого из них. Как и чем идет насыщение. Ибо элементы, утвержденные в каждом, явятся либо источником радости и благословения, либо – наоборот. Так снова приходим к контролю. Снова утверждается дозор сознания как средство сознательного построения вещества невидимых проводников, или оболочек. Они есть, они, именно они, будучи проводниками, приводят к сознающему центру энергии соответствующих им сфер, но по роду проводника и по тому, как и какие именно энергии он может провести через свои ткани, как и на что смогут они вибрировать в ответ на устремившиеся к нему энергии Надземного Мира. Кузнец своего счастья, создавший свои проводники и давший им ту или иную степень проводимости, и именно определенных вибраций, воочию убеждается в непреложности великой формулы “Не заблуждайтесь: Бог [закон Кармы] поругаем не бывает, что посеешь, то и пожнешь”» (Гр.А.Й. 1952 г. 153.).

«Когда человек берёт эволюцию своего духа в свои руки и намечает свое будущее и то, чего он в нем хочет достичь, он пользуется рычагами мысли творящей, ею создавая ряд нужных причин и закладывая их в микрокосме своем. Становясь фактором прошлого, они упадают на Чашу и в ней остаются как творческие силы грядущих свершений. Ничто не может препятствовать человеку творить своей мыслью, и ничто не может препятствовать огненной мысли следствие дать, если она достаточно огненна. Вот почему непреложно утверждение, что человек в ауре своей несет свою карму, то есть ту цепь причин, которые обуславливают и направляют течение его жизни. Но эти причины можно создавать уже сознательно и по воле своей и не быть уже более соломинкой в море, носящейся по воле кармических волн» (Гр.А.Й. 1961 г. 339.).

«И надо понять, что народная пословица “Каждый сам кузнец своего счастья” глубже, чем это кажется. Человеку дана власть. Не раб, но творец своей судьбы. Все, все эти тысячи сгорбленных жизнью людей с потухшими глазами сами творцы и создатели убожества своего. Кто ты? Человек. Скажи.., что сделал ты властью, данной тебе Космосом, из жизни своей? К чему привела тебя твоя царственная воля, и чем живешь, и о чем мыслишь? Всё, что окружает тебя, есть создание твоих собственных рук и твоих устремлений, прямое следствие напряжений воли твоей. Ты жалуешься на судьбу, на здоровье, на людей! Но нет таких условий, которые бы лежали вне твоей кармы. А создал её ты. Твоя аура, тобой сотканная из огненных устремлений и свершений твоих – этот мощный магнит – дело твоих рук. И она привлекает к себе окружающее по соответствию. (…)

…Во всех условиях жизни… человек творит свою жизнь своей волей, независимо от того, знает ли он об этом или нет. Семена посеянные когда-то дают богатый урожай. Значит, все дело в осознании своей полной, не ограниченной ничем власти над судьбою своей и всеми внешними и внутренними условиями жизни. И если порожденные ранее причины оказались неудачными в следствиях своих, если магнитные энергии ауры привлекают и притягивают не то, что ныне хочется их творцу и создателю, значит, царственную власть свою творить мир свой неправильно применил человек. И всегда, в любой момент можно начать создавать цепь иных, противоположных, причин. Уже Сказано: решение всего – в духе. Дух, этот огненный магнит, определяет всё. И так как дух вне низшей материи и над нею, то условия материального мира творить может именно дух. Не надо никого просить, не надо негодовать, не надо ждать милостей ниоткуда и ни от кого, надо лишь осознать свою мощь. Она есть, она все время применялась и применяется, но бессознательно, без всякого понимания силы великого закона. И когда она осознана, когда в руки свои берёт человек бразды правления и власть в магнитном поле микрокосма своего устанавливает сам, то путь к свободе найден. Ибо власть и свобода – синонимы. (…) Велика сила сознательного управления своими собственными энергиями. (…) Осознайте силу свою, осознайте свою огненную мощь, властно и твердо возьмите в свои руки свою судьбу. Никому и ничему не отдавайте и не давайте власти над собою, над микрокосмом своим. Вы, вы, вы, сами, сами, сами создатели и творцы всего касающегося вас. И если хотите изменить что-либо вовне, измените лишь волну напряжения соответствующего порядка в микрокосме своем. И она магнитной огненной силой своей привлечет извне именно то, что надо. Она обусловит внешнее. Надо запомнить: внутренним обусловливается внешнее всегда во всем. И – сознательно – всегда во всём. Дана власть всем, но где они, осознавшие сокровище?» (Гр.А.Й. 1952 г. 595.).

«Каждое действие, слово, поступок или мысль непрерывно создают… магнитные отложения, обеспечивая нарастание их по линии заложенных сил. Весь этот сложный процесс может происходить под неуклонным и постоянным контролем воли, когда зёрна закладываемые находятся в полном соответствии с путём избранным и когда соизмеримость с целью служит основой всей психофизической активности человека. Поэтому совершенно не имеет значения для кармы человека, что происходит вовне, ибо внешние явления отложений не дадут, пока на них не накладывается печать сознания и не становятся они частью внутреннего мира человека, сознательно или бессознательно санкционированные и утвержденные им самим. Потому нужен контроль, чтобы входящее извне получило санкцию воли. Имеет значение не внешнее явление, но реакция на него сознания, которое должно находиться под контролем воли. Вот эти-то ответные вспышки огней человеческих, или энергий, от человека исходящих, и служат зёрнами новых магнитных кристаллических отложений. Стоит внимательно понаблюдать раздражившегося вопреки желанию своему человека, чтобы заметить, как длительно и болезненно действуют на организм и сознание вновь отложенные кристаллы империла, омрачая и отравляя весь микрокосм. Так же явно и реально воздействуют кристаллы светлых энергий, озаряя огнями своими сознание, неся радость и здоровье. Садовнику можно уподобить человека, имеющему право и возможность посадить в саду своём семена нужные и желаемые. Каждое можно осмотреть внимательно, ибо, брошенное внутрь, даст неизбежные всходы. Самоконтроль есть утверждение руки своей, хозяйской, в саду своего собственного сознания. Часто жалуются люди на тяжкую жизнь и неудачи, преследующие их во всём. Но, жалуясь, не дают себе труда и не хотят взглянуть на те заросли сорняков, которые они сами своими руками посеяли в жизнях своих. Внутренний багаж следует пересмотреть в свете нового понимания жизни. Конечно, человек сам кузнец своего счастья, но его кузнечная работа часто такой давности, что лишь по магнитной сущности накопленных энергий и их реакции можно обнаружить их качество. Ибо сущность человека уявлена в мыслях, словах и поступках. В случае реакции отрицательной и нежелательной можно заменить полюс явления его противоположностью, заложив магнит правильного действия. И уже не раздражением, огорчением или страхом мысленно встретить волну аналогичную, но полным спокойствием и равновесием духа. Именно научиться красиво встречать волны, сперва мысленно, в преднамеренно для того создаваемых формах, а потом уже в жизни. Это будет сознательным закладыванием нужных магнитов. Каждую реакцию своего микрокосма на внешние воздействия можно поставить под строгий контроль» (Гр.А.Й. 1954 г. 16.).

«Есть эволюция сознательная и кармическая. Всё восходит кармически, даже малосознающий себя человек, пока не пробуждается он к пониманию космических законов существования. Тогда начинается восхождение сознательное. Чем выше дух, тем более овладевает он своей кармой, направляя её по воле своей и сознательно. Назовем её кармой, сознательно творимою волей, или овладением законом причинности» (Гр.А.Й. 1954 г. 174.).

«Цепь кармических следствий нарушить нельзя, но ржавые и старые кольца заменить новыми и из другого металла возможно, и возможно создать цепь новых причин, к цели далёкой ведущих. Цель эта одна – восхождение духа по лестнице жизни. И счастье человечества в том, что это восхождение возможно всегда, в любой момент человеческого существования» (Гр.А.Й. 1961 г. 175.).

«Как хорошо, что будущее в нас –

В дерзаньях наших, в представленьях наших.

Пока огонь стремлений не угас,

Бессмертием мы наполняем чашу –

И мы растём. И сами кузнецы

Мы счастья своего, своей судьбы творцы;

И выбор роковой лежит во власти нашей».

1990-е гг.

(Спирина Н.Д. ПСТ. 3. С. 79. Из Сборника «Капли»).

«Солнцеподобная Карма будет заключать все пламенные подвиги. Творчество такого солнцеподобного сердца вмещает в себе именно все боли и борения духа. Но солнцеподобное сердце сознаёт принадлежность к течению Космического Сознания. Венец солнцеподобного сердца есть, истинно, пламенный подвиг» (Мир Огненный, ч. 3. 91.).

«Нужно чуять, как около огненного сердца собираются приближённые устремлением к огненному Служению. Как закон действует притяжение магнита сердца, при этом нужно помнить, что каждая жизнь сердца сближает тех, кто являют сродство духа. Жизнь, начавшаяся, продолжается в сферах надземных. Так можно легко объяснить каждое кармическое явление. (…) Поразмыслим на пути огненном о неуязвимости кармы для принятия завещанного Света. Так будем помнить на пути к Миру Огненному» (Мир Огненный, ч. 3. 102.).

«Отдельные верования пытались уничтожить глубокий смысл Космической Справедливости, но сами они впадали в горшее заблуждение. Можно наблюдать, как теряли значение восставшие против истины, в то же время можно видеть, как преуспевали те, кто уважал проявление космического закона. (…)

Не будем ужасаться космическим событиям, но примем их достойно как действия великого закона. При внимательном отношении убедимся, что следствия имели свои причины.

Мыслитель убеждал сограждан смотреть пристально, чтобы уметь найти причины происходящего» (Надземное. 522.).

«Причины, утверждаемые сознательно, дадут плод в соответствии. Человек призван быть сознательным творцом своей жизни, но не игрушкой слепой и жестокой судьбы. Слепая судьба для слепых» (Гр.А.Й. 1954 г. 135.).

«Человеку дана неограниченная власть творить мыслью, и, таким образом, будущее в его власти» (Записи Б.Н. Абрамова. 312.).

«Карма является неизбежным законом Созидания и Бытия» (Записи Е.И. Рерих. 26.01.1951.).

…Карма, будучи многообразным фактором космических и человеческих проявлений, ибо она лежит в основании Бытия, является законом Любви! Любовь же, как утверждают даже средние поэты, сильнее смерти! Но и мы скажем – Любовь есть Жизнь Вечная! Карма лежит в основании Космического Магнита и мощнее и прекраснее всего проявляется в Любви. В Учении Живой Этики сказано, что карма Космического Права, ткущая свой узор на протяжении тысячелетий, – рычаг самый мощный. Истинно, этот рычаг является зачинателем и спасителем миров. (…) Венец Кармы – вечное Созидание в Любви, Красоте и [Гармонии]». (Письмо Е.И. Рерих. 17.06.1946.).

«Причина всего в человеке. В себе человек носит ПРИЧИНЫ, обуславливающие реакцию на внешние воздействия. Всё в человеке. И эти причины устанавливать, менять и утверждать может человек сам. Если микрокосм человеческий есть носитель причин, вызывающих ту или иную реакцию на воздействия извне, если всё – в человеке, то и рычаги управления тоже в его собственных руках. Название “причинное тело” надо понять глубже, а также и власть над ним, духу принадлежащую. “Если я породитель причин реагирующих, то и власть над ними принадлежит мне. И всё во мне, и всё зависит от меня, властелина, внутри пребывающего”» (Гр.А.Й. 1953 г. 93.).

«И течение кармы вызвать такое, как хочет [человек], в его воле. Сложными явлениями можно научиться управлять, если познать их законы. Каждый человек – владыка своей мощи, но эту мощь в себе надо признать и осознать. Без осознания будет лежать она скрытно и без применения. Давно уже сказано людям: “Вы боги”. Сказал Сам Великий Владыка» (Гр.А.Й. 1955 г. 230.).

Карма – охранительница свободы воли и выбора человека

Важно отметить, что понятие Кармы обычно вызывает ассоциации с жёстким ограничением человеческой воли, с насилием. Вместе с тем в Учении Жизни мы встречаем глубокую мысль о том, что Карма охраняет свободу воли и выбора человека, так как последствия совершённого им поступка или намерения должны быть именно такими, какие породила их воля индивида, а не иными.

«Карма ничего не создаёт, так же как она и не предопределяет. Именно сам человек строит планы и создает причины, и Кармический Закон приноравливает следствия…» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 2. С. 382.).

«…Утверждение кармы требует свободного выявления» (Беспредельность. 396.).

«Посеянное волей волей же и пожинается, – подчёркивается в Записях Б.Н. Абрамова. – Карма не нарушает свободы воли, но, наоборот, утверждает её. Если что-то когда-то (…) неудачно, было порождено …волей, волей же оно должно быть и уничтожено, если сознание данное явление уже изжило» (Гр.А.Й. 1955 г. 139.).

«Не имели бы люди власти, если бы не была дана она свыше. Кармой даётся» (Гр.А.Й. 1958 г. 1047. (858)).

«Человек определяет своё назначение в Космосе. Сказать, что назначение проявляется только течением эволюции, значит сделать из человека мяч судьбы. Судьба, или Космос, или Беспредельность – можно определить как хотите, но утверждать, что человека несёт течение эволюции без участия его воли, значит разобщить его с Космосом» (Беспредельность. 86.).

«Человечество продвигается лишь путём познания добра и зла. Как раньше, так и сейчас человечество подпадает одновременно под воздействие противодействующих мощных сил и влияний, и лишь его свободная воля может направить его к выбору того или иного пути (добра или зла). Несовершенство и противодействующие силы нашего мира олицетворяются в злобных представителях человеческого рода, и сейчас в усиленной прогрессии ими производится вербовка в свой стан всех отсталых, злобствующих и недовольных, и всяких тёплых. Но Эволюция человечества находится в его руках. Судьба человечества творится энергией всего человечества» (Письмо Е.И. Рерих. 26.04.1939.).

«Именно сам человек строит планы и создает причины, и Кармический Закон приноравливает следствия, такое приноравливание не есть действо, но всемирная гармония, вечно стремящаяся вернуться к своему первоначальному состоянию, подобно суку [ветви – пометка Е.И.], который, будучи слишком туго согнут, отдает с соответствующей силой. Если при этом случается вывих руки, пытавшейся вывести сук из его естественного положения, то скажем ли мы, что именно сук сломал руку или же, что наша собственная глупость принесла нам беду? Карма никогда не искала разрушить умственную и личную свободу, подобно Богу, измышленному монотеистами» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том. 2. С. 382.).

«Именно, человеческое желание есть скрижаль Завета. Что уснувший дух пожелает, то проснувшийся получит» (Агни Йога. 113.).

«Свобода духа и цепи на нём – внутри человека, ибо карма его есть нечто, порождённое свободой воли, данной ему от начала его сознательной жизни. Эта свобода заключается в свободе выбора в каждый данный момент в каждом данном явлении избрать решение, ведущее вверх или вниз. В каждый данный момент служит человек либо тьме, либо Свету, и излучениями своими показывает он сущность творимого им, показывает явно, чётко и определённо. Характер данного излучения есть момент суда, определяющего, со Светом сотрудничает дух или с тьмою. Не слова, не уверения, не самообман, не ложь, не обман своих ближних его от суда не спасёт и следствий кармических. Не обманывайтесь, закон повергаем не бывает, ибо, что посеешь, то и пожнешь. И сеятель, и жнец – сам человек, и процесс посева и жатвы происходит в его собственном микрокосме и сознании. И некуда убежать от себя, ибо в себе самом, в ауре своей, в излучениях отложенных в Чаше кристаллов несёт человек свою карму. Кузнец своего счастья или несчастья не знает порой, что карму свою создает он своими руками и с ней неразлучен» (Гр.А.Й. 1957 г. 416.).

«Каждый сам куёт путь свой» (Зов. 29.01.1922. 169.).

«Солоно сея, сладко жнёт…» (Зов. 17.05.1922. 263.).

«Свобода воли духа человеческого – Закон Космический. На нём строится эволюция. Даже цепи кармы есть не что иное, как следствие свободных деяний человеческих, людьми на себя добровольно наложенных и неизбежных» (Гр.А.Й. 1954 г. 469. (227).).

«Всё в руках человека, а главное: будущее – не жертва случайностей судьбы и неясных предположений, но властный и сознательный строитель жизни и своей, и окружающих» (Гр.А.Й. 1954 г. 86.).

«Старайся понять мудрость кармы, которая оберегает узы любви. Кто усвоил беспредельность нашей жизни, нашего растущего сознания и карму, отсюда проистекающую, тот знает, что карма приводит нас к великому знанию и ткет свой узор в точном согласии со свободной волей человека. Пусть воля эта будет благой, полная любви и устремления. Ибо любовь прежде всего кует неразрывные узы во всех мирах» (Письмо Е.И. Рерих. 15.10.1948.).

«Божественный дар человеку – его свободная воля – разворачивает этот закон [Кармы] в величественную, прекраснейшую, но и грозную мощь страданий и радостей, подъёмов и падений в вечном совершенствовании, в труде, и творчестве, и любви» (Письмо Е.И. Рерих. 17.06.1946.).

«Скажите новым: “Надо осознать ответственность за мысли”.

Прежде отвечали за действие, потом поняли значение слова, теперь пора знать пожар мысли. Лучше уметь молчать и очищать мысли. (…)

Не только за действия, но и за мышление человечество накопляет тяжкую карму. За мысль приобретает мучение дух, ибо нет различия между словом и мыслью.

Безумен тот, кто примет это предупреждение за угрозу. Угрозы не существует, но имеем лишь примеры и заботы. Каждый волен прыгать в бездну, но предупредить надо» (Озарение, ч. 2. VII. 1.).

«Следствия мысли не избежать – таков закон. Так не лучше ли знать в каждый данный момент, что готовит себе сознание: чудесный замок или душную темницу, замкнутый безысходный круг темных порождений, подобно спруту, охватывающих сознание, или сияющие возможности простора беспредельного пространства; песнь полётов или каменную неподвижность, крылья или цепи. Пути даны, и выбор указан. И рычаг закона в руке, и колесо исполнения готово к действию, и над всем – мысль, приводящая в движение всю эту сложную машину. Она заставляет вертеться колеса причин и следствий, и она же может остановить причины в любой момент их зарождения. Потому осознание ответственности за мысли означает осознание сущности зарождаемых причин» (Гр.А.Й. 1952 г. 163.).

«Знание закладываемых причин поможет творить сознательное предопределение или же судьбу» (Письмо Е.И. Рерих. 17.10.1935.).

«Овладевая причинами, контролируем следствия» (Гр.А.Й. 1960 г. 340.).

«Также не забудем, что у Нас приветствуется сотрудничество, но основанное на свободной воле. Судьба утверждается именно свободной волей. Как убедить людей и в этой истине?» (Надземное. 417.).

«Спросят – почему не останавливаем те лжеисточники? Почему не выявляем тех, кто послания искажают? Отвечайте – если бы насильственно остановить течение, по которому человечество идёт, то изуверство перешло бы во зверство. Так злая свободная воля течет, как лава, поглощающая в истории тех, кто ополчаются против Блага. Ведь насильственное явление не может дать человечеству пути праведного, потому все тонкие энергии могут восприниматься лишь огненным сознанием. Так терпимость, истинно, удел огненного сознания» (Мир Огненный, ч. 3. 14.).

«Старайся понять мудрость кармы, которая оберегает узы любви. Кто усвоил беспредельность нашей жизни, нашего растущего сознания и карму, отсюда проистекающую, тот знает, что карма приводит нас к великому знанию и ткёт свой узор в точном согласии со свободной волей человека. Пусть воля эта будет благой, полная любви и устремления. Ибо любовь прежде всего кует неразрывные узы во всех мирах» (Письмо Е.И. Рерих. 15.10.1948.).

«“Так злая свободная воля течёт, как лава, поглощающая в истории тех, кто ополчается против Блага”. …Нужно понимать, что в исторической перспективе многое принимает совершенно иное, обратное значение. Именно, зло поглощается своим же злом. Суд земной далек от справедливости, [иногда] столетия проходят, прежде чем справедливость восторжествует, но тем не менее она всегда торжествует. Наше современное сознание уже по-иному освещает и оценивает события и деяния прошлых веков. Разве не осуждаем мы прошлые заблуждения, которые в свое время почитались верхом знания, и разве не возмущаемся предательствами, которые превозносились как деяния благородства? Истинно, злая воля пожирает и уничтожает самого носителя её. Кого же называют бездушными существами и космическим отбросом? Злая воля толкает их по наклонной плоскости, и в своем падении они несутся в бездну. Так можно понять, что зло поглощается своим же злом. Но никакая злая воля не может поглотить носителя Блага, ибо уявленные ему мучения и даже преждевременная смерть приносят ему несравнимые воздаяния в Мире Тонком и укрепляют дух для новых достижений, нового совершенства» (Письмо Е.И. Рерих. 24.02.1947 г.).

«Именно толпы своими криками ввели [Великого] Путника [И. Христа] под особые страдания. Толпы, те же самые толпы, кричали о царстве, и они же торопили казнь. Так они своеобразно способствовали исполнению пророчеств.

Невозможно представить, какая карма ложилась на множество безумцев! Могут теперь многие помнить события, которые легли на плечи многих поколений. Это не наказание, но следствие безумия свободной воли. Когда советую очень воздерживаться от неразумных слов и мыслей, тем самым прошу подумать о будущем.

Учитель мог пройти путь подвига и без рычаний толп, но именно даже исцеленные Им наполняли пространство угрозами и проклятиями. Такое проявление свободной воли можно называть многими именами, но все-таки оно останется свободной волей. Правильно считать свободную волю высшим даром, но как разумно нужно пользоваться этим драгоценным сокровищем!» (Надземное. 153.).

«Весы Кармы человека утверждают своё измерение свободной воли. Потому так важно утвердить понимание стремления к усовершенствованию, ибо, устремлённое в пространство, желание может всегда притянуть желаемое, и по качеству желания определится Равновесие. Так пожелаем те энергии, которые могут быть исполнены и применены к жизни. Равновесие может только тогда являть утверждение своё, когда свободная воля изберёт путь Общего Блага» (Мир Огненный, ч. 3. 230.).

«Человек может понять, что самоприказ к добру и общему Благу призовет Надземную Помощь. Победа приходит, когда человек приказал себе победить. Победа приказом сокращает путь. Также нужно знать, что в благом приказе человек создает вибрацию, которая соединяет его с Высшими Силами. Но и такие простые соображения должны быть почти насильственно внедряемы в сознание.

Человек смутно представляет себе лучший дар – свободную волю. Он не знает, какую ответственность налагает на него такое преимущество. Как распорядится он со свободною волею, если не понимает мощь самоприказа? Давно сказано, что человек должен, прежде всего, победить самого себя, но какая победа будет, если человек не умеет преисполниться волею к добру?» (Надземное. 867.).

«Ещё сказано: “Весы кармы человека утверждают измерение воли его”. То есть качество кармы показывает высокую или низкую степень его воли. Ведь воля есть главный побудитель и создатель всего сущего. Так человек карается или вознаграждается не Высшими Силами или Божеством, но привлекается в ту или иную среду, или сферу, исключительно по сродству атомов, входящих в вихрь его ауры, с атомами соответствующих сфер» (Письмо Е.И. Рерих. 8.06.1936.).

«В свободе творятся причины, но, будучи созданы, свободы человека лишают» (Гр.А.Й. 1954 г. 474 (232)).

«Не в произволе заключается царственность, но в уявлении огненной дисциплины духа, то есть в следовании закону. Только следование Космическим Законам даёт крылья свободы. Наруш«Трудно изменить течение кармы, но породить новые причины зависит от человека. И течение кармы вызвать такое, как хочет он, в его воле» (Гр.А.Й. 1955 г. 230.).

«Все жнецы и сеятели одновременно. И если много горя, болезней и несчастий вокруг, значит, сеяли плохо. Пожать ранее посеянное придётся, но новый посев можно совершить добрыми семенами» (Гр.А.Й. 1955 г. 243.).ение закона есть произвол, кующий цепи рабства. Потому каждый Владыка Есть приходящий исполнить Закон, но не нарушить его. Так же и вы свободу свою уявите в рамках закона, и станет она беспредельной и неограниченной, как неограниченны сферы уявления Высших Законов» (Гр.А.Й. 1953, ч. 1. 302.).

«Каждый человек беспрестанно находится в трех битвах. Человек может воображать себя в полном покое, но на самом деле он будет принимать участие в трех битвах одновременно.

Первая будет между свободной волей и кармой. Ничто не может освободить человека от участия в столкновениях этих начал» (Надземное. 161.).

«Особенно трудно помочь людям, вовлечённым в карму. Можно заметить, что каждое доброе действие встречает какое-то противодействие от самого, кому помощь посылается. Тем подтверждается наличность особой энергии, называемой охранительницей кармы. Утруждающие карму как бы встречают отпор. Каждый может припомнить, что его полезные советы вызывали отпор самый необъяснимый. Люди, считавшиеся разумными, иногда начинали говорить вопреки своей пользе. Следует искать тогда кармические причины. Хранительница кармы очень сильна» (Братство. 324.).

«Народы строят свою судьбу на принципе самодействия. Каждая страна создаёт свои принципы вокруг своего зерна. Так каждая страна действует, напрягая разные энергии. Творчество, лишенное высших принципов, создает карму разрушения. Паразиты, извлекающие из деревьев все соки, являют себе карму истребления. Потому когда Наш закон гласит о кооперации, то нужно знать, что без этого принципа не создать лучшую ступень» (Беспредельность. 578.).

«…Звёзды побуждают, но не контролируют, то есть свободная воля человека вносит свой корректив в карту гороскопа и до известной степени направляет течение жизни. Строение тела, рост, цвет волос или глаз изменить нельзя, но распорядиться тем, что человек получил в виде оболочек, в которых он живёт, – можно» (Гр.А.Й. 1969 г. 145.).

«…Как болезнь желудка указывает разумному человеку на неверность его стиля питания и направляет к диете и определенному самоограничению, точно так же и негативные последствия совершенных действий, чувств и мыслей заставляют разумного и ответственного человека задуматься и переосмыслить свои ценности и установки. Принцип свободы выбора действует и здесь: карма направляет, но не принуждает [выделено – авторами]; можно “упорствовать во грехе” вплоть до полного самоуничтожения.

Эта направленность действия кармы проявляется не только в порождении определенных событий нашей жизни, которые представляют собой прямой корректирующий отклик-“ответ” на наши акты, но и всех условий будущего рождения: страны, времени, родителей, детей, друзей (по утверждению Учения, не менее половины всех встреч являются кармическими). Каждую новую ситуацию и новую встречу; каждую проблему или, напротив, новую возможность поэтому следует рассматривать как кармические задачи» (Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Человек восходящий: философский и научный синтез Живой Этики. С. 267.).

«Карма крыльями служит подъема, или ступенями лестницы преодоления, ведущей вверх. Карма универсальна. Даже у Духов Планетных у Каждого Карма своя. Ею сопутствуемые, поднялись Они по Лестнице Света и Жизни. Когда человек берёт свою эволюцию в свои руки, Карма становится его помощницей и выполнительницей его воли. Когда воля восходящего духа сливается с Космической Волей, Энергии Кармы сочетаются в полной гармонии с волей Ведущей и волею человека. И тогда с полным сознанием он говорит: Да будет воля Твоя, Владыка!» (Гр.А.Й. 1961 г. 313.).

Дополнительно см. главу «Роль воли, сердца и духовного устремления».

Красота и величие закона Справедливости

Права Урусвати, прекрасная Истина в Красоте.

Космос утверждает на этой формуле эволюцию.

Космос направляет мир к овладению Красотою.

Беспредельность. 178.

Течение кармы космично прекрасно.

Беспредельность. 85.

Космические законы прекрасны, так в зерне заложена красота Бытия!

Беспредельность. 900.

Подчёркивая созидательную роль “прекрасного закона” Кармы, Е.И. Рерих утверждала: «Сама по себе карма есть истинно прекрасный закон. Карма есть наше неотъемлемое, неповторимое индивидуальное творчество и достижение. Неповторяемая сказка нашего бытия. Каждый имеет свою Книгу Жизни, и карма вписывает в неё до мельчайших подробностей все движения нашей души, весь рост и раскрытие потенциала нашего духа. И хотя накопленные нами опыты и заработанные дарования не могут выявиться все одновременно в одном воплощении в определенном ограниченном физическом теле, все же они придают особую тональность и магнетичность нашей временной личности и помогают синтезу сознания.

Я часто думаю, как мы должны любить нашу карму, чтобы сделать её Книгою Прекрасною. Ведь “атомистическая энергия кармы, сознательно ткущейся, – сильнейший рычаг” /Иерархия, 26./

Но люди не признают, что их судьба находится в зависимости от их сознания, и боятся кармы, понимая её односторонне, как только воздаяние или возмездие. Но они должны смотреть на неё как на свое самое большое сокровище, в ней все наши чаяния, мечты, все достижения и возможности. Только этот сложенный нами индивидуальный узор или поток (как говорят буддисты), или магнитный огненный вихрь, называйте как хотите, привлекает все возможности и приносит завершение сокровенной мечте. Тот, кто любит созидание, творчество, должен полюбить и творчество своей кармы» (Письмо Е.И. Рерих. 17.06.1946 г.).

«Особенно мысль ослабляется непониманием Кармы. Много усилий нужно, чтобы человек вспомнил о прекрасном законе причин и следствий» (Мир Огненный, ч. 2. 159.).

«…Самое главное утешение – это что ничто не пропадает и, что бы мы ни делали, над чем бы ни трудились, всё отмечается на нестираемых скрижалях Акаши-пространства. Мы полностью соберем жатву посеянных нами зёрен не только в Мире Надземном, но даже тут, на Земле, когда эти зерна подымутся неожиданными всходами, именно неожиданными, ибо время всхода земного урожая трудно учесть. Но жатва в Надземном Мире не заставит себя ждать, ибо она скажется в немедленном преображении нашего внутреннего существа, и такая трансмутация усилит мощь нашего духа и ускорит новые достижения» (Письмо Е.И. Рерих. 11.02.1947.).

«Невозможно предположить, что Высшие Силы будут насиловать свободную волю. Наоборот, красота в том, что человек оказывается зачинателем своего восхождения, но сотрудничество проявится в зависимости от силы и чистоты мышления. Так, человек сам подготавливает свое положение в Надземном Мире» (Надземное. 860.).

«Просмотрим историю народов и отдельных деятелей и убедимся, что закон Вселенской справедливости прекрасен. Не будем останавливаться на указаниях о мщении, ибо закон не знает такого насилия. Наоборот, целесообразность истекает от кармы и сияет на весах равновесия» (Надземное. 522.).

«Мысль о возвратном ударе, или о Карме, не должна обессиливать, наоборот, она должна побуждать к прекрасным действиям» (Мир Огненный, ч. 1. 230).

«Врата в мир высших возможностей остаются открытыми. Нужно лишь никогда не забывать об этом. Если кто-то скажет, что закрыты они, знайте, что закрыл он их сам. (…) В руках идущего по Пути рычаг великого закона причин и следствий, позволяющий сознательно закладывать семена будущих следствий на века и века и целые тысячелетия. Нужно лишь помнить, что все: и большое и малое – приносит плоды, и что плоды эти всегда по роду заложенного зерна. Так, сознательно или бессознательно, строится будущее каждого человека. И хорошо, когда строительство зиждется на Красоте» (Гр.А.Й. 1954 г. 86.).

«Расширенное сознание указует нам пути эволюции, пути будущего, и ум наш склоняется в великом смирении и признательности перед величием и мудростью Единого Закона Любви, выражающегося здесь, на Земле, в виде Закона Кармы (многие восстанут против такого определения кармы)» (Письмо Е.И. Рерих. 7.10.1935.).

«Хотя неуловимы добрые следствия намерений, добрых мыслей и действий, но по закону причинности всё приносит следствие. Закон [причинности] непреложен и величественен. Утверждение причинности в каждом действии даёт расширение сознания, ибо не страх, но распознание действий даёт правильное направление. Как прекрасен закон, дающий жизнь каждому добру и каждому творческому началу! Ведь строение Космоса напрягается всеми началами каждого часа. Истинно, герои духа знают, как их стремление каждого дня приобщает их к строительству жизни. Так закон причинности может направить мышление к пониманию беспредельного Мира Огненного, когда дух почует, что он является звеном в Космической Цепи, как следствие причины и причина нового следствия. Можно будет много познать человеку этим простым пониманием закона причины и следствия. На пути к Миру Огненному запомним о вечном движении наших действий» (Мир Огненный, ч. 3. 46.).

«Окончив совершенствование земное, перейдём на дальние миры, на следующую ступень продвижения по лестнице беспредельного совершенствования, в алмазном сиянии многогранной Красоты.

Ты пишешь правильно – “что есть наша справедливость, пока мы не имеем любви?” Истинно, справедливость без высшего знания, которое дается при раскрытии божественной любви в человеке, есть лишь гримаса её. Правильно, чем ближе к Богу, тем меньше осуждения. Но при этом мы не должны впасть в другую крайность, именно, в непротивление злу. И это непротивление злу приносит вреда еще больше, нежели несправедливость, совершенная по незнанию, но в рвении духа, ибо пострадавший от неё найдет воздаяние, если и не в этой жизни в земном мире, то в надземном, где происходит жатва» (Письмо Е.И. Рерих. 17.10.1935.).

«Так, Венец Кармы – вечное Созидание в Любви, Красоте и [Гармонии]» (Письмо Е.И. Рерих. 17.06.1946.).

«Великая красота заключена в принятии полной ответственности... Часто спросят, как усилить эту мощь. Ручательством сердца. Сознательная ответственность будет прекрасным побудителем энергии. Так учит Братство» (Братство. 579.).

«Ничто не проходит бесследно, не оставив на ауре следа. (…) Воздаяние за грехи, то есть за нарушение законов красоты и гармонии, совершается тут же и тотчас же путем введения в свой собственный микрокосм элементов, им соответствующих, которые по линиям магнитного притяжения притянут из пространства формы выражения себя, им созвучные» (Гр.А.Й. 1955 г. 27А.).

«Целость Мироздания есть красота, и человек должен полюбить всё создание, только тогда он может выполнить свое назначение. (…)

Нельзя ожидать явлений эволюции, когда основы Бытия не признаны» (Надземное. 519.).

«Непрерывность Космическая утверждает и нашу Карму. Ясное понимание укажет непрерывность всех наших действий. Нужно понять, что беспредельность накопляется из проявлений жизненных процессов. Причина и следствие, мысль и действие − суть предопределения кармические жизненного принципа. Путь беспрерывный перед духом открыт.

Психодинамика действует целесообразно и согласно с Космическим Магнетизмом. Именно не бездушная Справедливость, но великая Целесообразность царствует во Вселенной» (Записи Е.И. Рерих. (1947 – 1948.)).

«Когда устремленное творчество притягивает дух к Космическому Магниту, тогда огненное следствие неминуемо. Утверждаю – закон кармы и трансмутации приводит к завершению. Дух-искатель, насыщаясь огнём пространства, притягивается к Космическому Магниту. Когда Мы, Братья человечества, говорим о Космическом Магните, то Мы усматриваем все выявления высших законов. Все истинно прекрасное и чистое заключается в этом законе. Потому когда Мы сказали, что Космический Магнит напрягает все проявления, заключающие всю красоту Бытия, то Мы имели в виду насыщенный явленный Космический Магнит» (Беспредельность. 463.).

«Космический закон неумолим. Неумалимость Космического Закона, истинно, уявляется такой невежественным и сонным духам, но для духа просвещенного неумолимость эта уявляется как великая целесообразность величественной Красоты» (Записи Е.И. Рерих. (1943 – 1946.)).

Исследователь рериховского наследия, канд. филос. наук Н.Б. Башкова отмечает: «Процесс преображения в философии Рерихов имеет… ярко выраженный эстетический характер. В этом проявляется столь характерный для Живой Этики эстетический ракурс рассмотрения этических проблем. Мыслители утверждают принцип красоты “формулой эволюции” (Беспредельность. 178.). “…Человек возвышается, приобщаясь к Прекрасному, смотря на Прекрасное, слушая о Прекрасном, мысля путями Прекрасного. …Каждая крупица Прекрасного уже делает человека сотрудником Высших Сил. …Без приобщения к Прекрасному невозможна эволюция” (Надземное. 783). В Живой Этике красота предстает не отвлеченной, умозрительной категорией, но имеет реальную субстанциальную основу, которой является психическая энергия высокого качества (Аум. 478.). Поэтому процесс преображения предполагает действенное воплощение в микрокосме и окружающем мире принципа (закона) красоты, приближающее их к ее совершенному идеалу. “Самое нужное (с эволюционной точки зрения – Н.Б.) будет и прекрасным. Безобразие не пригодно для эволюции. …Красота есть самое нужное” (Надземное. 226.). “Космос направляет мир к овладению Красотою” (Беспредельность. 178.).

В философии Рерихов… имеет место онтологизация понятий Красоты, Истины, Добра в представлении о высших мирах, к которым способен приобщиться только преображенный человек» (Башкова Н.В. Преображение человека в философии русского космизма: Монография. C. 102.).

«Как величественен закон Причинности! В нём заключён ответ на каждый вопрос. Человеческий ум смущается вопросом о бедствиях, но закон Причинности приводит к закону Кармы. Человек негодует на бедствия, но закон Причинности указывает ему на порождения. Человек изумляется странным нарушениям равновесия, но Космический закон взывает о Высшей Справедливости. Кто приобщается к закону Причинности духом, тот уже приобщён к Истине. Если бы школы и храмы возгласили закон Причинности, то и сознание было бы на высшей ступени, ибо не может продвигаться то, что разобщено с основами Бытия. Правильно утверждать, что начало не может существовать без единого Огня Бытия, и в той же мере является Космическое Строительство, объединяя то, что принадлежит по праву друг другу. Так всё объединяется в Космосе. Нужно принять закон Причинности во всей мощи» (Мир Огненный, ч. 3. 47.).

«Много понятий было искажено неправильным понятием кармы и перевоплощения. Кто искал завершения красотою, тот мог найти мощные законы Бытия. Если взять все изуродованные проявления жизни и сопоставить их с красотою, мы найдём закон завершения. Если мы возьмём неуравновешенные состояния всех принципов, введённых в жизнь, и сопоставим их с красотою, мы придём к закону Бытия. Если мы взглянем на жизнь планеты со всеми её предрассудками, мы неминуемо придём к великому завершению красотою» (Мир Огненный, ч. 3. 23.).

«Когда человек совершает жизненный путь, сознавая, что цель существования предопределена, тогда Космический Разум передал ему свой Луч. Сознание хождения по земле, сохранив порученное в духе, приближает на тысячи лет. Течение кармы космично прекрасно. Естество Космоса утверждает радость в сердце людском, в Сердце Космоса и в сердце Архата» (Беспредельность. 85.).

Случайность и предопределённость как кармические факторы.

Отношение к судьбе. Против фатализма

Предопределение… является следствием причин.

Письмо Е.И. Рерих. 17.10.1935.

Случайностей не бывает. Всё совершается по закону.

Грани Агни Йоги 1951 г. 309.

Ничто не случайно.

Зов. 11.04.1922. 233.

И миры закладываются случаем,

ибо творчество происходит от случая.

…В случае заложено движение.

Агни Йога. 313.

Суждённое не случайно, и листы упадают ко времени,

Но зима – только вестник весны.

Всё открыто, всё доступно.

Зов. Предисловие.

Часто человек, знакомый с понятием Кармы, склонен относиться к неожиданно возникшим ситуациям (неприятным или приятным сюрпризам) как к кармически предопределённым обстоятельствам. Такому человеку приходят на ум мысли о «железной руке» («цепях») Кармы, о том, что «случайностей не бывает», «неизбежного не избежать» и т.д. Безусловно, существует целый ряд ситуаций, подходящих к данным утверждениям. И об этом в настоящем сборнике приведено множество убедительных высказываний.

«Как непонятен мир следствий человечеству. Произвола нет в Космосе. Тот, кто базируется на случайности, тот так же мало примыкает к цепи энергии жизни. Энергия, вызывающая к жизни, дает решение направлению устремления. Потому мысль произвольная принесет решение неопределенное. Произвольная мысль даст почву разрушению; или же устремление даст хаотическому явлению выразиться в форму. Среди форм, явленных на земле, так много жертв произвола. Так же как и действие содрогает сферы, тот же произвол содрогает мир следствий» (Беспредельность. 189.).

«Случайностей не бывает. Случайность есть совокупность причин и следствий» (Гр.А.Й. 1952 г., ч. 1. 412.).

«…”Всё сущее имеет причину. Но ни Ишвара, ни Абсолют, ни Я, ни беспричинная случайность не являются создателем, но наши собственные действия производят следствия – как добро, так и зло”» (Рокотова Н. Основы Буддизма. С. 111).

Далай-лама XIV и его ученица, буддийская монахиня Тубген Чодрен, авторы книги «Буддизм. Один учитель, много традиций», пишут:

«В наше время некоторые люди верят, что чудесные переживания происходят без причин. Другие считают, что события происходят случайным образом, без каких-либо причин. Буддисты объясняют, что у каждого функционального явления должна быть причина. Хотя сейчас мы, возможно, не знаем, что это за причины, но, по мере развития наших познаний, мудрости и медитативных способностей, мы сможем эти причины постичь.

Если бы все возникало без причин, проявилось бы несколько ошибок: (1) Ничего не возникало бы – не было бы ничего, вызывающего возникновение. (2) Вещи возникали бы хаотично и непредсказуемо. То, что возникает в определённое время и в определённой ситуации, могло бы возникать когда угодно и где угодно, потому что возникновение вещи не было бы ограничено потребностью в причинах, которые могут эту вещь произвести. В этом случае цветы могли бы расти во льду, а из сосновой шишки выросла бы роза. (3) Все усилия по достижению целей были бы бесполезны, потому что всё происходило бы случайно» (С. 199.).

«Первая обязанность – следить за своими ощущениями. Нельзя считать такое внимание преувеличением, наоборот, оно должно показывать уважение к высшему прообразу. Пора покончить с теорией случайностей. Верно заметили, что даже простейший опыт не может быть повторен. Но индивидуальность действия не от случайности, но вследствие неотразимой очередности законов. Так можно приучиться уважать действительность» (Сердце. 432.).

«Разве не чудесен опыт, когда вы прилагаете сердечную энергию на расстояниях огромных и способствуете делу великому? Можно проверить сроки и получить совершенную точность. Потому так важно записывать главные явления и ощущения. Таким образом можно бороться с нелепостями [людей], которые будут утверждать, что везде лишь случайности и совпадения. У них нет сознательного применения главнейших энергий; из этого проистекает вред не только для них самих, но и для всех остальных» (Сердце. 493.).

«Случайностей не бывает. Всё совершается по закону» (Гр.А.Й. 1951 г. 309.).

«Случайно ничто не бывает» (Зов. 10.10.2021. 78.).

«Можно замечать, что у некоторых людей чрезвычайно развита терпеливость, тогда как другие совершенно лишены этого качества. В чем же причина? Не может быть случайности в таком основном качестве. Знайте – обладатель терпения укрепил его во многих жизнях. Человек терпеливый есть многоопытный труженик. Лишь в великих трудах человек познает неценность раздражения. Он перед Ликом Великим понимает всю незначительность преходящих явлений. Невозможно без многих испытаний оценить и отличить свойства проявлений в жизни. Не следует полагать, что терпение есть беспричинное отличие, напротив, оно принадлежит к качествам, особенно трудно заработанным, – как в земном, так и в тонком пребывании. Таким образом, терпеливый человек есть многоопытный, но нетерпеливый есть новичок в жизни» (Братство. 119.).

«Карма не есть явление случайности, но именно разрез бесконечной цепи причин и следствий, носимых человеком в микрокосме своём и уявляемых в его аурических излучениях» (Гр.А.Й. 1954 г. 16.).

«Случайностей не бывает. На всё есть причина. В Мире Тонком видна цепь так называемых случайностей» (Гр.А.Й. 1961 г. 43.).

«Люди понемногу начинают понимать, что их страдания не случайны. Люди начинают размышлять о судьбах целых народов. Не легко им понять, какие действия являлись решающими. Нередко самые разные по последствиям деяния не скоро опознаются. Но в мире остаётся немало неоткрытых преступлений, тем не менее мир наполнен и такой Кармою» Братство. 356.).

«Все бедствия, постигающие ту или иную страну, не случайны, потому нет места ни озлоблению, ни саможалению. Но посмотрим разумно и приложим все усилия, чтобы расширить сознание и понять совершающееся. Наблюдайте зорко события и увидите, как сокрушаются раздутые величины, карме послушные» (Письмо Е.И. Рерих. 18.06.1936.).

«Конечно, хорошо, если ближе ознакомишься со многими чудесными маленькими книжечками, полученными психически одаренными людьми. (…) Читая эти чудесные послания, твоё сердечко ещё шире раскроется к восприятию радости надземной. Приучай себя беседовать с Христом и со своим мальчиком, рассказывай свои чувствования, задавай вопросы и не смущайся, не получая ответы. Они могут прийти именно в самом неожиданном виде в каком-либо знаке, в книге или письме. Меня очень радует твоё тонкое понимание странных совпадений, обостряй это внимание и записывай все намёки.

Ничто не даётся без труда и терпения, и нельзя ожидать, чтобы самое тонкое дарование и искусство получать весточки и знаки из тонких сфер давалось легко и при этом оставаясь в сутолоке жизни» (Письмо Е.И. Рерих. 20.01.1947).

«Можно представить, что путь несущих поручение неспокоен. (…)

Вот он, одинокий, прошёл, проплыл, пролетел указанные пространства, он уже сообщает и передаёт. Кто же принял его? Первое недоверие – существует ли Община? Второе – может ли быть Община деятельной и принимать участие в дальних делах? Третье – не есть ли появление посланца и нужда в его воздействии просто совпадение? Помню, как один посланный, возмущенный убожеством последнего соображения, ответил: “Вы, говорящий о совпадении, не забывайте, что вы сами есть совпадение частиц материи. Но если ваше совпадение неудачно, то закон материи имел на то основание”. Впрочем, когда дело доходит до денежных и предметных передач, тогда мысли совпадают благоприятно. Факты и предупреждения выслушиваются внимательно» (Община. 156.).

«Люди обычно называют случаем следствие упорного векового воздействия. Йог усматривает истинные возможности там, где люди прошли спесиво» (Агни Йога. 187.).

«Когда Говорю о званых и избранных, Имею в виду не каких-то особых баловней судьбы… Без прошлых заслуг не может быть избранничества. Всё достигается трудом и борьбою за утверждение Света. А если бы это было не так, то каждый вправе думать, что званые и избранные оказались таковыми случайно, по капризу судьбы. Не бывает следствий без причины. Но причины, кующие судьбу человека, порождаются его собственной волей. Так что избранничество – в руках его воли. Под знамя Света созываются все. Для того, чтобы быть позванным, не надо иметь особых заслуг. Но избранничество обуславливается ими» (Гр.А.Й. 1965 г. 252.).

«Не предсказание, но знание действия Закона причин и следствий. Думают уйти от результатов деяний своих, от своей Кармы, но разве можно уйти от себя самого, от судьбы, которая заключена в самом человеке в виде кристаллизованных энергий причин, создающих судьбу человека. Магнит духа силён. Он творит свою Карму. Потому от кармических следствий невозможно уйти» (Гр.А.Й. 1961 г. 507.).

Исследователь рериховской философии И.В. Фотиева отмечает:

«Карму можно сравнить с судьбой только в одном смысле: поступки в прошлых рождениях уже породили определённые следствия, и их проявление в жизни человека неизбежно. Конечно, увидеть это можно только с самого высшего – не нашего – плана, поэтому не верьте никому, кто заявляет, что “видит вашу карму”!

Но проявление этих следствий обладает и определённой гибкостью. С одной стороны, говорится о том, что кармические следствия ничем не уничтожимы. Но с другой стороны, не забывайте, что есть не только прошлые последствия. Мы ведь живём и в каждый миг порождаем новые причины-следствия. И они вступают во взаимодействие со старыми и могут как-то менять их проявление и сроки. Карма, в отличие от судьбы, “текуча”.

Но здесь более важен другой момент – то, что… закон кармы, в отличие от судьбы, именно направляет человека; в этом его смысл» (Фотиева И.В. Час предрассветный. Философские и научные аспекты Живой Этики. С. 253.).

«Мыслитель заботился, чтобы ученики судили верно о так называемой судьбе. Он говорил: “Мойра не овладеет вами, когда вы быстры и опередите её”» (Надземное. 570.).

«Урусвати знает мощь победы над прошлым. Люди почитают историка-исследователя истины, но не раба предвзятой идеи. Между тем, множества таких рабов затрудняют эволюцию. Даже в быту обыденном прошлое является жестоким тираном.

Рабы прошлого не могут мыслить о будущем и тем пресекают свое продвижение. Не только в земной жизни происходят такие трагедии, особенно они ужасны в Мире Надземном; там они, рабы прошлого, получают груз всех прошлых существований. Им тяжело под таким грузом, ибо они не умеют разбираться в сложности прошлого. Никто не научил их принять спокойно прошлое и применить его к будущему. Они не знают, что при разумном отношении к прошлому они даже могут облегчить свою Карму.

Но земные жители не умеют даже правильно обойтись с каждодневным прошлым. Даже самое малое прошлое оборачивается в жестокое притеснение. Оно мертвит каждое устремление к будущему. Каждая ошибка должна быть новым познанием, но не преградою. Можно приложить к будущему каждое ошибочное преткновение. В жизни много ошибок, они могут превратиться в благо ярое, если они не ослабят отвагу.

Только не будем стонать и обвинять судьбу, которая есть логическое следствие людских деяний. Пусть в школах, среди уроков психологии будет рассказано о значении прошлого.

Мыслитель говорил: “Пусть победа над прошлым откроет Врата Будущего”» (Надземное. 829.).

«Урусвати знает, что даже небольшое нездоровье вождя может оказать решающее влияние на важные события. Историки назовут это случайностью, но в сущности можно усмотреть многие причины. Кроме разных человеческих влияний могут быть особые космические условия и, поверх всего, неумолимое Колесо Закона.

Не нужно думать, что самое значительное событие требует таких же огромных воздействий; можно видеть, как судьба народная зависела от малых обстоятельств. Такие наблюдения весьма поучительны, ибо показывают соотношение вещей не по физическому размеру, но по соотношению тончайших энергий. Особенно значительно усмотреть, как великие события Армагеддона имеют равновесие с невесомыми кармическими условиями» (Надземное. 677.).

«Сила при определении кармы определяется тем же Космическим Магнитом. Приобретённый сочетанием разных сил состав является тем, что мы определяем как судьбу. Трудно людям понять, что стечения кармического сочетания определённо явлены самим человеком. Всё несомое человеком будет отражать все особенности его жизней. Очень часто сила Космического Магнита напрягает все токи для того, чтобы собрать тот определенный состав, который утвержден человеку для творчества» (Беспредельность. 137.).

«Беспощаден человек сам к себе. Ропщет на свою судьбу, но забывает, что сам суровым наказанием себя карает. Мысль о карме Нам трудно привить, но ещё труднее сознание человека, идущего прямо к пропасти. Люди предпочитают самоуничтожение и самообман просветлению сознания» (Иерархия. 24.).

«На Востоке встречаются такие фанатики, которые из боязни усложнить личную карму вмешательством в судьбу ближнего отказывают ему в помощи и даже спокойно смотрят, как тот тонет или гибнет в пожаре, не соображая при этом, что именно этот отказ в помощи и утяжеляет их карму. Кто может сказать, когда и где мы платим свой старый долг?» (Письмо Е.И. Рерих. 15.04.1936.).

«Высокий дух сохраняет любовь к родине, но он разбирается в причинах, породивших ту или иную карму его страны, и может сознательно способствовать заложению новых лучших основ или причин. Полезно также задуматься над сотнями тысяч, вернее, над миллионами людей, подвергающихся опасности быть искалеченными или же убитыми во цвете лет. Никто не должен роптать на свою судьбу, все имеет великий смысл. Высшая Справедливость действует безошибочно» (Письмо Е.И. Рерих. 27.02.1940.).

«Прикасание к большинству журналов становится омерзительным, подымается физическая тошнота от господствующей пошлости, непростительного легкомыслия и безответственности, уявленных на страницах, которые прежде всего читаются молодежью. Не видят ослепленные своим кажущимся успехом того, что написано на рекордах пространства. Рука Судьбы уже пишет на стене последнее предупреждение. Свиток Кармы заполнен и быстро сворачивается» (Письмо Е.И. Рерих. 12.03.1946.).

«Смерч, вызванный преступлениями, душит старую Землю. Угар носится, затемняя ум. (…) Рука судьбы ведёт к неминуемым срокам. Желайте явления Нового Мира. Не Мы потрясаем государства, но лишь убираем гниль» (Озарение, ч. 2. III. 2.).

«Люди часто сетуют и горько жалуются на свою судьбу. Много кажущихся бессмысленными действий приходится им совершать. И в то время, когда можно было бы заниматься самыми возвышенными предметами, вынуждены они выполнять скучную, неинтересную, но нужную и грязную работу и делать то, чего им не хочется делать, и жить в условиях, которые претят их устремлениям и чувствам. Но все это не так. Карма всегда ставит человека в наилучшие для его роста условия, и все дела, которые приходится ему совершать, при правильном к ним отношении и понимании скрытой в них цели, ничего, кроме пользы и возрастания духа, не могут ему принести. Следует только осмыслить значение каждого действия, которое должен он выполнять. Может быть, оно должно выработать в нем терпение, или настойчивость, или мужество, или познание человека или интуицию, или смекалку, или умение владеть своими мускулами и овладеть координацией центров, или приобрести опыт в той области, в которой он еще не освоился, или углубить мысль, или освоить испытание на одиночество и еще многое другое. Словом, надо пытаться понять, чему именно вынуждает сама жизнь его научиться, что углубить, и улучшить, и утвердить, и какой именно опыт извлечь из кармически сложившихся условий или условий, утвержденных Учителем. И тогда ропот, сетования и недовольства исчезнут. Они заменятся пониманием и стремлением использовать именно эти условия наиболее целесообразно. В этом смысле стоит задуматься над каждой мелочью и всеми подробностями обихода, от которого кармически пока невозможно освободиться. Именно понимание освобождает от бессмысленности кажущихся ненужными или отягощающими условий жизни. Покроем их пониманием и осознанием скрытого в них смысла» (Гр.А.Й. 1965 г. 509.).

«Как в карточной игре можете получить лучшие карты, но от вас зависит сделать из них лучшее применение» (Озарение, ч. 2. VII. 18.).

«Раздали карты по рукам вам в жизненной игре, но в них сыграет каждый сам, и здесь же, на Земле. В этих словах точно выражена мысль о значении Кармы» (Гр.А.Й. 1963 г. 99.).

«Человек так уж устроен, что для того чтобы оценить то хорошее, что он имеет, обязательно надо его утерять и заменить его противоположностью. Правильно отметила народная мудрость: “Что имеем, не храним, потерявши – плачем”. Поэтому самым разумным будет ценить и беречь то хорошее, что есть в жизни каждого человека, не усугубляя и не усиливая е` теневые стороны и – особенно – не культивируя недовольство. Довольствоваться тем, что дает жизнь, – значит искоренить недовольство и всякие бесплодные попытки опрокинуть Карму. Карма как бы раздает карты в жизненной игре, а других взять неоткуда и довольствоваться приходится ими. Это будет также и смирением перед неисповедимостью Высших Путей и перед Волею Владык Кармы. Человек делает все, что в человеческих силах, но не отравляя себя недовольством и ропотом перед лицом неизбежности. Ни роста, ни цвета кожи, ни национальности нельзя изменить. И долг каждого – сделать лучше и распорядиться наиболее целесообразно тем, что дала человеку судьба» (Гр.А.Й. 1966 г. 101.).

«Недовольство судьбою своей или возмущение течением Кармы ни от судьбы, ни от Кармы не освободит. Освобождение лежит во внутреннем отношении ко всему происходящему с человеком. Когда сделано всё, что в человеческих силах. Карма произносит своё последнее слово. Её опрокинуть нельзя. То, что начертано Кармой, через это надо пройти, не теряя ни равновесия, ни терпения. Надо пройти через всё, через что пройти надлежит. Ни возмущения, ни жалобы, ни недовольства, ни огорчения не помогут. Они лишь ослабят волю и не дадут возможности одержать победу над очередным испытанием. Только спокойствие и равновесие духа и успешное прохождение через все испытания помогут освободиться от них. Невыдержанные, они повторяются снова и снова, до тех пор, пока выдержаны успешно не будут» (Гр.А.Й. 1961 г. 442.).

«…Люди не признают, что их судьба находится в зависимости от их сознания, и боятся кармы, понимая её односторонне, как только воздаяние или возмездие. Но они должны смотреть на нее как на свое самое большое сокровище, в ней все наши чаяния, мечты, все достижения и возможности» (Письмо Е.И. Рерих. 17.06.1946.).

Я скажу – дух в ядре своем несёт намеченный путь Беспредельности в Космосе. Наклонность разобщаться с утвержденным путеё является тем путём, который уносит дух в пространство. В ядре духа найдём тот путь, который ведёт к Беспредельности.

Ищите в ядре духа!» (Беспредельность. 86.).

«Сколько раз случалось, что ожидаемые следствия не наступали, хотя им и предпосылались нужные мысли. Почему? Если бы исполнялись все желания человеческие, мир был бы разрушен до основания. И хорошо, что многое не исполняется. Поверх всего – Карма и Владыки ее, Следящие неусыпно за тем, чтобы Законы ее не нарушались. Механика процесса заключается в том, что человек свою карму несет в своей ауре, магнитно притягивая к себе нужные карме условия и отталкивая противопоказанные. На примере горбуна, урода, от рождения больного или здорового человека, красивого или отталкивающего лица можно видеть, как осуществляется Карма в некоторых из своих аспектов. Это касается не только внешнего, но и всего внутреннего облика человека, касается его положения в жизни, близких, родных и знакомых, бедности или богатства и всех тех условий, в которых он родится. Всё, что окружает человека, есть лишь одни следствия. Случайностей не бывает. Нельзя сетовать на следствия собственной волей порожденных причин» (Гр.А.Й. 1964 г. 229.).

«Предопределение… потому и существует и осуществляется, что оно является следствием причин» (Письмо Е.И. Рерих. 17.10.1935 г.).

«Предопределение следует [считать – В.М.] явлением наслоений предыдущих совершенных деяний. Эти окружения могут заглушить голос зерна, и путь жизни может изменить явление предназначенное» (Беспредельность. 353.).

«Сила созидания ткёт свои узлы и творит по закону Космического Магнита. Можно сказать, что утверждение творчества основано на космическом притяжении. Когда узлы напрягаются, тогда создаётся насыщение, являя жизненный импульс энергии пространственного огня. Причастие энергий устанавливает свойство нарастания, так творчество в зачатии своем проявляет предопределенные энергии.

Человечество, завязывая узлы своих карм, напрягает космическое творчество. Притяжение к зерну духа насыщает энергию теми токами, которые предопределены кармою. Ковка каждого следствия намечает свойство устремления каждого качества. Потому в Беспредельности можно творить неисчерпаемые следствия, утончая их качество» (Беспредельность. 366.).

«В соединении сфер заключается творчество Космического Магнита. Только притяжение творит. И Магнит устремляет энергии к утвержденным формам. Притяжение предопределяет человеческую жизнь. Когда карма устремляет дух к своему назначению, то творит Магнит, – так карма нагнетает ступени человеческого восхождения. Явление завершения так созидается. Потому когда дух знает путь, Магнит действует. Так начертанное утверждается и Магнит Космический действует» (Беспредельность. 465.).

«Урусвати знает радость о Вселенской Справедливости. Многоразличны наименования этого закона у всех народов. Каждый по-своему называл – Карма, Мойра, Фатум, Кисмет, так люди понимали рок» (Надземное. 522.).

«Каждая космическая форма утверждается своим кармическим напряжением. (…) Конечно, нужно тщательно проверить рекорды человеческие, ибо деяния человеческие приводят человека к своему року» (Беспредельность. 580.).

«Существует [здесь и далее курсив – Е.П.]предопределение в геологической жизни нашей планеты, так же как и в истории прошлого и будущего рас и народов. Это тесно связано с тем, что мы называем Кармой, и что называется пантеистами Запада Немезидою и Циклами. Закон эволюции несет сейчас нас по восходящей дуге нашего цикла до момента, когда следствия еще раз будут поглощены и вновь станут тогда нейтрализованными причинами, и где все, что было затронуто ими, обретет свою первоначальную гармонию. Это будет циклом нашего особого Круга, мгновением на протяжении Великого Цикла или Махаюги» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 1. С. 802.).

«Теперь о предопределении. Нельзя отделить Вечное от временного. Вечность есть основа, на которой ткётся вся фантасмагория преходящего в мире. Из этого преходящего и в то же время непрестанного движения и складывается в нашем сознании понятие Вечности.

Потому предопределение существует как для вечного, так и для преходящего. Но для вечного предопределение это именно в его вечности, тогда как для преходящего оно в его вечно сменяющихся фазах, непрестанно вызываемых или порождаемых новыми причинами и следствиями, которые в свою очередь становятся причинами, и так ад инфинитум.

Наша высшая огненная сущность вечна и неизменна, но сознание или душа, собирающаяся из энергий, накопленных вокруг основного огненного ядра, нарастает и изменяется. Так, наше огненное зерно духа есть вечный носитель постоянно сменяющихся форм и выражений, порождающий в своем прохождении через разные сферы и миры непрестанные причины и следствия, складывающиеся в определенную форму предопределения. Знание закладываемых причин поможет творить сознательное предопределение или же судьбу. А пока что вещие сны лучше всего оповещают человечество о грядущем. Так, карта мира давно настолько определилась, что ее, именно, можно видеть в вещих снах. Помню, как в самом начале войны я видела карту Европы и Азии так, как она сложилась именно теперь. Но уже новое предопределение уготовлено преступлениями старого мира» (Письмо Е.И. Рерих. 17.10.1935.).

«Вопрос о целении тоже не так просто разрешается. (…) Лечить можно все нервные и некоторые воспалительные процессы, но там, где необходима хирургическая помощь, поле действия должно быть предоставлено прежде всего хирургу. О карме больного можно меньше заботиться, ибо карма космического срока жизни субъекта в большинстве случаев настолько предопределена, что этот срок не поддается изменению. Иногда некоторое отложение срока возможно, но на кратчайший срок» (Письмо Е.И. Рерих. 22.09.1950.).

«Конечно, кармически случайностей не бывает. Явления случайны по форме, но не по содержанию или причинам, их вызвавшим. Но как бы то ни было, непреложно одно: энергия и воля, или воля и мысль – властители кармы. Архат – не жертва слепой судьбы, но властелин своей жизни, породитель нужных причин и творец следствий, породитель желаемых явлений и сознательный кузнец своей кармы. К осознанию возможностей своих и власти своей Призываю» (Гр.А.Й. 1953 г. 643.).

«Речение Христа – “Ни единый волос не упадет без Воли Отца Вашего” есть утверждение великого закона Кармы, но уявленное так для более легкого восприятия его народными массами. Но мы знаем, что наша мысль, воля или энергия могут изменить карму, если было бы иначе, мы никогда не вышли бы из этого заколдованного круга» (Письмо Е.И. Рерих. 12.12.1944.).

«Нельзя рассчитывать на какие-то счастливые сочетания или случайности, отдавая на их усмотрение и волю то, что должно быть в воле самого человека. Не жертва случайностей, даже благоприятных, но властный творец – человек» (Гр.А.Й. 1956 г. 25.).

«Вы говорите о встрече случайной где-то и с кем-то. Это неверно. Случайности нет. Новая встреча – продолжение старой, когда-то бывшей в веках. Большая половина встреч – старые знакомые. Встречая, продолжаем знакомство с прерванной точки момента. А внутренняя сущность, её сердце, тотчас же реагирует, отвечая симпатией или антипатией на вибрации уже знакомой ауры. Встречаются и незнакомцы, тогда ауре надо приспособляться к излучениям неизвестной ауры. Следует обращать большое внимание на реакцию сердца при встрече с людьми» (Гр.А.Й. 1957 г. 358.).

Касаясь темы «неизбежное», «предопределённое», поучительно привести высказывание Е.И. Рерих в отношении наступления предопределённых и предуказанных для человечества событий. Она писала:

«Что же касается до предопределения и предуказания, то эти понятия хотя и вытекают из закона причин и следствий, но они не имеют точного соответствия с нашими календарскими числами. Срок космический, срок действительный мало соответствует нашим установленным срокам или числам, и потому время некоторых предуказанных событий может варьироваться иногда даже на целое столетие. Необходимо иметь в виду свободную волю человечества и то огромное значение, которое она имеет в замедлении, ускорении и всяких других изменениях сужденных или предуказанных событий. Именно, сужденное не означает нечто, что должно непременно произойти. Люди думают, что раз суждено, значит, так и будет. Но на самом деле сужденное означает, что космические сочетания будут благоприятствовать выполнению тех или иных заданий и событий, но свободная воля человечества может внести много изменений при выполнении. В Космосе все живет и движется, каждый момент вносит свое изменение. Потому если какая-то причина породила определенный ряд следствий, который может быть суммирован из Надземных Миров как то или иное мировое событие, то все же детали его и время его наступления могут претерпевать некоторые колебания, если было бы иначе, то весь мир был бы просто автоматом и никакое развитие сознания не было бы возможно» (Письмо Е.И. Рерих. 12.01.1940.).

«…Когда сознание проникает в сущность Бытия, тогда утверждается понятие Единства. Когда дух поймет, как беспрерывно текут проявления жизни, тогда можно указать на непрерывность всех цепей. Цепь мысли, цепь действия, цепь следствий, цепь стремлений, цепь жизней – одна цепь предопределяет другую!» (Беспредельность. 451.).

«Доктрина и теология кальвинистов. ”Цель Бога от вечности установлена по отношению ко всем событиям” – становится фатализмом [курсив – Е.П.]и убивает свободную волю и любую попытку использовать её на благо. (…) Нечего сказать, благородная и ободряющая доктрина!» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том. 2. С. 381.).

«…Карма – это просто действие [здесь и далее курсив – Е.П.], взаимосвязь причин и следствий. А кармическим законом мы называем то, что заставляет результат неукоснительно следовать за соответствующей причиной; что незримо, но безошибочно направляет эти результаты и следствия в нужное время на нужного человека, превращая последнего в поле своей деятельности. Что же это такое? Можем ли мы назвать это рукою провидения? Ни в коем случае, особенно в христианских странах, потому что этот термин всегда связывался и теологически интерпретировался как предвидение и как планы персонифицированного бога относительно какой-либо конкретной персоны, а в активном действии законов кармы – абсолютной Справедливости, основанной на Универсальной Гармонии, нет места ни предвидению, ни персональному желанию, и ещё потому, что наши собственные действия, мысли и поступки направляют этот закон, а не наоборот. “Что посеет человек, то и пожнёт” [Гал., VI, 7]. И только нефилософичная и нелогичная теология может говорить в одно и то же время о свободной воле и о прощении или проклятии, предопределённых для каждого из нас от (?) века, как будто вечность (век) может иметь какую-то начальную, отправную точку! Однако подобные частности могут завести нас слишком далеко в метафизические дебри» (Блаватская Е.П. Напутствие бессмертным. – М. 2007. С. 21.).

«Жизнь состоит из множества эпизодов, и обстоятельства могут помешать личности получить сполна от кармы всё хорошее или плохое, что она ему предначертала. Но Закон Воздаяния никогда не позволяет слепой случайности перехитрить себя» (Там же. С. 27).

«Явите… понимание сложности согласования сроков Космических, Надземных и наших земных – календарных. Одни совершаются в четырехмерном измерении, а наши земные – в трехмерном, но те и другие связаны между собою, отсюда и непреложность их, но и некоторые кажущиеся нам колебания» (Письмо Е.И. Рерих. 29.03.1949.).

«…Лучшие сроки не зависят от сроков календарных, а согласуются с обстоятельствами, следовательно, только когда эти определенные, лучшие обстоятельства начинают оформляться, тогда может быть назван и приблизительный, или календарный, срок» (Письмо Е.И. Рерих. 8.11.1948.).

Несомненно, целый ряд жизненных обстоятельств кармически обусловлен прошлым человека и возникает закономерно, хотя часто и неожиданно для него. Когда мы оказываемся в сложном положении, важно задуматься: почему это случилось с нами? какие жизненные уроки нам следует извлечь? Вот как об этом сказано в Живой Этике:

«Обо всём происходящем задайте себе вопрос. Почему случается именно в такой и не в иной форме? Почему сейчас, а не раньше? Много мыслей возникнет вокруг каждого события. Мышление направится ко многим причинам, и попутно многое осветится» (Аум. 486.).

«Есть две логики. Логика внешнего мышления, которую пытаются утвердить школьными учебниками. Другая – логика ментального синтеза, которая черпает связь искры заключений пространственного мышления. Эти заключения кажутся человеку счастливой случайностью, хотя бы эта случайность уже зрела в пространстве целое столетие. Расширенное сознание дает лучшую возможность уловить узлы пространственной мысли» (Агни Йога. 361.).

«Причина, извне толкающая человека на действие, может назваться случайностью, но действие, содеянное побуждением духа, несёт в себе все следствия. Когда мысль ведёт к осознанию утвержденного вечного нарастания, тогда можно продвигаться к ступени Беспредельности.

Мысль, приносящая следствие, нарастает пространственно. Случайностям люди придают столько значения, и люди ждут толчка для действия. Но удаДействительно, по своему опыту мы знаем, что ничего не случается без причины, ничто не остается без последствий. Нам известно крылатое изречение «случайность – это непознанная закономерность». Однако закономерности могут быть самого различного характера и вовсе не связанны с данным человеком, его прошлым (иными словами, с его кармой). Подобные изречения не надо абсолютизировать и считать, что события всегда предопределены кармическим прошлым. Важно отметить, что явление случайности зачастую относится к другим причинно-следственным связям, не имеющим прямого отношения к рассматриваемому явлению (событию).

Мы полагаем необходимым обратить внимание на другой комплекс обстоятельств, который при некоторой внешней схожести с указанным имеет под собой другие закономерности.р духа сильнее случайности, и этим жизненным импульсом жизнь дышит. Нарастание космической энергии приближает понимание Беспредельности» (Беспредельность. 107.).

Действительно, по своему опыту мы знаем, что ничего не случается без причины, ничто не остается без последствий. Нам известно крылатое изречение «случайность – это непознанная закономерность». Однако закономерности могут быть самого различного характера и вовсе не связанны с данным человеком, его прошлым (иными словами, с его кармой). Подобные изречения не надо абсолютизировать и считать, что события всегда предопределены кармическим прошлым. Важно отметить, что явление случайности зачастую относится к другим причинно-следственным связям, не имеющим прямого отношения к рассматриваемому явлению (событию).

Мы полагаем необходимым обратить внимание на другой комплекс обстоятельств, который при некоторой внешней схожести с указанным имеет под собой другие закономерности.

Е.И. Рерих, глубоко понимая сложность и многовариантность жизни, указывала: «…Но можем ли мы утверждать, что тот или иной случай, или положение, в котором человек оказался, есть всецело его карма? Если начать так рассуждать, то вскоре мы начнём отказывать друг другу в помощи, объясняя свой отказ нежеланием вмешиваться в чужую карму» (Письмо Е.И. Рерих. 19.03.1936.).

«Говоря об отходе от Учителя, я имела в виду… не отход от той или иной церкви, в которой мы случайно родились. Имеет значение лишь сознательное избрание Учителя, а не условная [курсив – Е.И.] принадлежность по рождению, автоматически связывающая нас с тем или иным Основателем религии» (Письмо Е.И. Рерих. 14.08.1936.).

В мире существует и естественная, спонтанная причинность, стечение обстоятельств. Приведём ряд высказываний из книг Учения Жизни, в которых показана возможность и роль случайности.

«И миры закладываются случаем, ибо творчество происходит от случая. Мы – Хранители законов и Почитатели случаев, ибо в случае заложено движение» (Агни Йога. 313.).

«Свободные энергии свойственны Космосу и не имеют определенного устремления, потому случайно входящие элементы дают случайные формулы. Как в Космосе, так и в человеческом сознании привхождение случайных энергий дает новую формулу. Когда дух не может оформить свое направление, тогда случайные энергии берут перевес. И устремление каждого явленного звена кармы меняется явлением случайных энергий. Потому человечество должно на пути к эволюции устремиться к познанию своего зерна духа» (Беспредельность. 368.).

«Карма представляет самое сложное явление, – говорится в книге «Агни Йога». – От случайности действия до основы побуждений всё многообразно и многоцветно» (Агни Йога. 417.).

«Древние знали, что сокровища неповторяемы, и берегли от случайностей» (Озарение, ч. 2. VII. 15.).

«Непозволительно утруждать пространство проклятиями, которые поражают нежданно существа неповинные. Стрела, пущенная в движущуюся толпу, может поразить неповинного. Также и при мышлении можно поразить, где Карма уготовала слабое место. Может быть, без такого удара Карма могла бы как-то измениться, но неблагополучие удара может поразить незаслуженно. Потому люди должны понимать свою ответственность за каждое пущенное слово» (Братство. 394.).

«…Отравленные токи действуют не только на содействующих их возникновению, но и на многих других, неповинных в действиях злобы. Очень утонченные организмы могут страдать прежде всего, тем более тяжела ответственность тех, которые содействуют отравлению токов» (Надземное. 414.).

«Также, родной, яви спокойствие, не являй тревоги за новые выпады Португалии и Америки. Ярая Португалия не сможет ничего добиться, и придётся ей удалиться с уроном, но жаль неповинных людей, втянутых в нелепый конфликт» (Письмо Е.И. Рерих. 12.08.1954.).

«Можно установить новые, добрые отношения с дотоле незнакомым человеком и потом, при переходе в Мир Тонкий, встретить там нового друга. (…) Об установлении связей подобных можно подумать, ибо много неповинно преследуемых, замученных и убиенных уходят из мира земного» (Гр.А.Й. 1971 г. 792.).

Приведём далее несколько высказываний из Учения Жизни о разнообразных вариантах несчастных случаев.

«Также не должен человек исполнять свой долг и ещё менее – жертвовать собою, даже ради похвальной и благородной цели, как делают многие из нас (Е.П.Б. в том числе). Разве мистер Хьюм назвал бы её самоубийцей, если бы она свалилась мёртвой над своей нынешней работой? Побуждение есть всё, и человек наказывается в случае прямой ответственности, но не в противном случае. В случае жертвы естественный час смерти был предварен несчастной случайностью, тогда как при самоубийстве смерть вызвана добровольно и с полным сознанием её моментальных последствий. Таким образом, человек, который причиняет себе смерть в припадке временного умопомешательства, не самоубийца, к великому огорчению и часто смущению обществ страхования жизни» (Письма Махатм. (Письмо 69 С).С. 406-407.).

«Вдумайтесь глубже, и вы найдёте, что кроме смерти, которая есть не зло, а неизбежный закон, и несчастных случайностей, которые всегда найдут воздаяние в будущей жизни, происхождение каждого зла, большого либо малого, заключено в человеческом действии…» (Письма Махатм. (Письмо 87). С. 487.).

«Если бы вы вдались в какие-либо вычисления, не забудьте, что мы вычисляли здесь лишь полные средние сознательные и ответственные жизни. Ничего не было сказано о неудачах природы, как – недоноски, рождённые идиоты, смерть детей в их первом семилетии, ни об исключениях, о которых я не могу говорить. Не в меньшей степени должны вы запомнить, что средняя человеческая жизнь значительно разнится соответственно с большими Кругами» (Чаша Востока. Письма Махатм. С. 67.).

«…С болью в сердце прочла сообщаемую Вами печальную весть о несчастном случае с Вашим другом... Конечно, для семьи его такая смерть ужасна. Но для него самого она может быть благодеянием. Ведь светлые души, делаясь жертвою того или иного несчастного случая, особенно легко переходят в Тонкий Мир. Светлые Охранители погружают их в живительный сон, чтобы дать время тонкому телу залечить повреждения, а когда они просыпаются, они уже находятся на попечении друзей.

Что же касается до того, что этот случай даст новую пищу для злых и невежественных разговоров, то, мне кажется, это обстоятельство никого из преданных Учению Жизни не может смущать. Ибо сколько страшных и несчастных случаев приключается и с самими подобными клеветниками, и с их единомышленниками! Чем объясняют их эти злобные слепцы?» (Письмо Е.И. Рерих. 11.12.1937.).

«Очень грустно нам, что ушёл верный друг и деятель на великую пользу. Он так был нужен! Он заслужил признательность Великого Владыки, а это высшая награда. Знаю, что он ...[слово неразборчиво – ред.] радость при переходе, а сейчас отдыхает после ужасных страданий. Пусть радость не оставляет его. Не горюйте, родная Екатерина Яковлевна, о смерти Вашего брата. Она, может быть, была много легче других. Быстрая смерть лучше длительных страданий от многих болезней, которые приковывают нас на месяцы и годы к постели. Картина, должно быть, была ужасна, но смерть, вероятно, наступила очень быстро. Трудно сказать, какой род смерти легче и лучше. Всегда вспоминаю свою старую гувернантку, которая мечтала умереть от несчастного случая, чтобы не быть в тягость себе [и] окружающим в случае длительной болезни. Желание её исполнилось ещё лучше, чем она мечтала. Она умерла во сне внезапно» (Письмо Е.И. Рерих. 12.02.1940.).

«Могут сказать – неужели домашний обиход может иметь глубокое значение? Именно может. Постоянно говорят о несчастных безвинно страдающих, но посмотрим в корень быта и найдем множество причин, порождающих несчастье. Могут быть прямые и косвенные причины. Может человек страдать по вине другого, но какая-то связь следствий должна быть» (Надземное. 596.).

«Не волна [здесь и далее курсив – Е.П.] топит человека, но личное действие несчастного, который самовольно идёт и ставит себя под безличные действия законов, управляющих движением океана» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 2. С. 382-383.).

«…Пранаяма, которой занимаются Хатха йоги, имеет целью, путем задерживания дыхания, вращения и других гимнастик, раздражить и вызвать прилив крови к некоторым центрам и тем вызвать их усиленную деятельность. Но можно легко представить себе, какой вред получится, если человек начнет раздражать центры, находящиеся в органах, почему-либо ослабленных или даже больных. Конечно, он только усилит их болезненное состояние. Вот почему столько несчастных случаев среди занимающихся пранаямой с невежественными и безответственными учителями» (Письмо Е.И. Рерих. 5.09.1935.).

«Конечно, почти все так называемые несчастные случаи являются результатом кармы» (Письмо Е.И. Рерих. 8.03.1938.).

«Неужели вы думаете, будто правы, утверждая, что “законы возникают”? Неизменные законы не могут возникать, раз они вечные и не созданные, приведённые в движение в Вечности, и сам Бог, если бы он существовал, никогда не смог бы остановить их. И когда я говорил, что эти законы случайны per se [cамо по себе, в чистом виде (фр.).]? Я имел в виду их слепые сочетания, но отнюдь не законы…» (Письма Махатм. (Письмо 88). С. 496.).

«Также человек не приучается различать совпадения от законных явлений, не учится проследить процесс мышления со всеми привходящими обстоятельствами. Сколько дисциплин доступно человеку в любом состоянии! У Нас ценят такое естественное накопление» (Братство. 253.).

Например, «одному из таких Эго, которому предопределено жить, скажем, 80 или 90 лет, но который убил себя или же был убит случайно, предположим, 20-ти лет, пришлось бы провести в Кама-Локе не несколько лет, но в его случае 60 либо 70…» (Чаша Востока. Письма Махатм. С. 186.).

«Шестой и седьмой принципы остаются пассивными и негативными, тогда как при случайной смерти высшие и низшие группы принципов взаимно притягивают друг друга» (Письма Махатм. (Письмо 69 С). С. 322.).

«Свободные энергии очень отражаются на космических комбинациях. Когда Говорим о случайностях, то имеем в виду эти свободные энергии» (Беспредельность. 358.).

«Ничто не закончено, ничто не недвижимо, потому отнесёмся сознательно к тому, что можно предусмотреть. Когда Мне удаётся предусмотреть нужные действия, не считаю это законченным. С одной стороны, вы и множество кармических обстоятельств могут нарушить уровень предусмотренного; с другой стороны, Мы и новая карма можем улучшить соединение частей» (Община. 135.).

«…Мне хотелось бы, чтобы Вы прожили это недолгое время именно в Коннектикуте или поблизости. Место это охранено во многих отношениях от космических случайностей» Письмо Е.И. Рерих. 21.01.1952.).

«Будем осторожны с вызыванием колебаний и прорывов в атмосфере, окружающей нашу Землю как бы защитною сетью от многих пространственных случайностей и неожиданных посетителей в виде гигантов болидов или конгломератов ядовитейших газов, которые могут отравить все живущее. Знаем ли мы, сколько таких ярых неожиданностей было и еще будет отодвинуто нашими Охранителями? Но не следует ли и нам уявить Им посильную помощь в этой самоотверженной работе?» (Письмо Е.И. Рерих. 12.10.1952.).

«Что пользы от того, если человек что-то побеждает вовне не своей силой, а удачным стечением обстоятельств…» (Гр.А.Й. 1967 г. 572.).

Жизнь каждого человека неразрывно переплетена с жизнью других людей, социальных групп различного масштаба и исторической эпохой в целом. Будет значительным упрощением считать, что все стечения обстоятельств, внезапные повороты судьбы всегда определены и предрешены прошлым конкретного человека или неким роком, либо что всё скорректировано и подчинено высшей целесообразности, спланировано Свыше.. Рассуждая таким образом, мы становимся на путь жёсткого детерменизма (фатализма), легкомысленного суеверия, связывая возникшие условия лишь с собственной старой Кармой, всё измеряем собою, ставим себя в центр всех положений, в которых мы оказались. Часто нежданные и непонятные ситуации совсем не обусловлены личным кармическим прошлым, но являются результатом свободного поведения других людей (как в настоящем, так и прошлом), стечением социальных событий и природных процессов (физических, биологических, астрономических, трансфизических и т.д.), напрямую не относящихся к нам.

Такой комплекс взаимодействий в нашем непостоянном и быстро меняющемся мире образует невероятно сложные комбинации индивидуальной и групповых Карм (а также в известном смысле некармических связей), что ведёт к высокой степени непредсказуемости их проявлений, допускающих влияние случайностей.

Следует учесть, что многие ситуации могут быть и результатом проявленных в текущей жизни невнимательности, легкомыслия и т.п. В книге «Надземное» иллюстрируется идея о том, что зачастую человек сам непосредственно создаёт причины в своей текущей жизни и достаточно быстро пожинает их последствия. Однако в подобных ситуациях люди склонны усматривать в свершившемся влияние Высших Сил, Судьбы, рока и т.п. А ведь часто всё проще и искать надо ближе ближнего, то есть в себе...

«…Сколь мало люди понимают связь между причиной и следствием. Мыслитель говорил: “Некий человек преисполнился желания искать золото, и ему показалось одно место у подножия скалы удобным. Он начал ревностно копать землю. Путник сказал ему: “Смотри, как бы скала не придавила тебя”. Но блеск золота уявил свое притяжение. Так продолжалось, пока скала не обрушилась. Перед падением скалы опять проходил путник и крикнул: “Спасайся в пещеру!” Так человек избежал смерти, но он укорял судьбу, которая не спасла ему золота. Так люди не обращают внимания на самоподготовление опасности. Даже спасителя-путника человек не благодарил, наоборот, он обвинял его за позднее предупреждение”. (…)

Так говорил Мыслитель, и ученики спросили: “Неужели люди не научатся распознанию причины?”» (Надземное. 190.).

Игнорирование человеком причинной многовариантности развивает мнительность, пассивность, схематизм, непротивление случившемуся или некритичное отношение к себе, и, следовательно, ведёт к неумению извлечь нужные выводы на будущее.

Приведём интересные рассуждения буддолога Е.В. Леонтьевой:

«Некоторые люди видят причинно-следственную связь как нечто жёсткое и неумолимое. Они полагают, что все события в мире строго предопределены и над нами дамокловым мечом висит неизбежная “судьба”, а при наличии очень точных инструментов эту судьбу можно вычислить. Такой взгляд называется “детерминизм” – от латинского слова determinare, что значит “определять”.

Другие считают, что ничто не определено заранее: повсюду царит неуправляемый хаос, а миром правит Его Величество Случай. Для такого взгляда не нашлось лучшего названия, чем “индетерминизм”.

Буддисты стараются держаться посередине между этими двумя крайностями. Да, всё подчинено закону причины и следствия, говорят они, но никакие устройства, даже самые передовые, не смогут выявить все причины произошедшего события. Каждое явление обусловлено неисчислимым множеством причин и условий, и обычный ум, оперирующий цифрами и понятиями, охватить их не способен. (…)

Понимание причинно-следственных взаимосвязей даёт нам возможность управлять своей жизнью [лишь до известной степени и при наличии целого ряда условий, одним из которых являются целенаправленные усилия человека – В.М.].

Если мы знаем, что все наши действия создают наше будущее, мы, скорее всего, примем решение не совершать вредных поступков, которые впоследствии заставят нас страдать. Более того, мы будем стараться дарить другим людям счастье и радость – ведь именно такие добрые дела когда-нибудь принесут счастье нам самим» (Леонтьева Е.В. Путеводитель по буддизму. С. 138-140.).

«Изречение Христа искажено. Он не мог утверждать слепое воздействие рока» (Записи Е.И. Рерих. (25.09.1949 – 24.12.1949.)).

«Уявление космических феноменов не должно быть забыто. Учёные пусть заглянут за границу случайности. Пусть кто-то начертает связь между настроениями человечества и физическими феноменами. Пусть наука судит о тончайших сочетаниях и соотношениях. …Выскажем пожелание, чтобы наука шире осветила сущность человека» (Надземное. 554.).

«Вопрос. Есть ли существенная духовная разница между мужчиной и женщиной или пол – простая случайность каждого рождения, и будет ли так же и в будущем?

Ответ. Простая случайность, как вы говорите. Вообще – дело случая, но всё же направляемого индивидуальной кармой, моральными способностями, характерными чертами и деяниями предыдущего рождения» (Письма Махатм (Письмо 62). С. 324.).

Из ответов Н.Д. Спириной на вопросы:

«Что такое случайность в свете кармической закономерности? В Учении сказано, что “случайностей не бывает”, но, с другой стороны, в “Письмах Махатм” говорится о случайно убитых. Как это понимать?

Это значит, что кармически это не было предуказано, они не должны были погибнуть, но, может быть, из-за своей неосмотрительности они попали в какую-то аварию, хотя это не было предусмотрено судьбой. Потому что карма – это одно, а случайности бывают по недосмотру. Ведь мы часто бываем и легкомысленны, и чего-то недодумываем, недоделываем, не понимаем, вовлекаемся во что-то вовсе не кармическое, а допущенное. Что уготовано, то будет всё равно, но есть и очень хорошее изречение: “Бережёного Бог бережёт”.

Могут быть и допущенные болезни?

Да, конечно. Может быть, эта болезнь не предуказана по гороскопу, а вы взяли и выбежали не одевшись на холод или напились холодной воды – словом, сделали какую-то глупость, себя не поберегли. Это будет случайная болезнь, а не по гороскопу и не кармическая, вы сами виноваты. Эти случайности – кажущиеся противоречия, а на самом деле противоречий нет, случайностей не бывает в смысле судьбы, кармы или гороскопа. И всё-таки сказано: “Энергия и воля – властители кармы” (Агни Йога, 127). Если даже по карме нам что-то и предстоит, то, когда мы вкладываем всю нашу энергию и волю, мы можем противостать карме» (Спирина Н.Д. ПСТ. Т. 5. С. 388-389).

«Можно ли относить все наши мелкие несчастья и беды к кармическим следствиям? Например, вытащили кошелёк из сумки или что-то другое, и человек утверждает, что это карма, твоя плата по старой задолженности. Верно ли это?

Нельзя же всё скидывать на карму и на то, что в прошлом воплощении вы ему что-то сделали. Конечно, нет. Это может быть одноразовое действие. Или вы платите, или это только сейчас допущено. Не всё же у нас кармическое [т.е. не определено прошлыми воплощениями – В.М.].

Будет ли правильно, если человек не сделал всё возможное, чтобы защитить себя или своё имущество, а потом говорит, что это карма?

Надо сделать всё возможное, чтобы охраниться, чтобы быть внимательным. Всё на карму сваливать тоже нельзя. Могут быть одноразовые действия: не потому он у вас крадёт, что вы его в прошлой жизни обокрали, могут быть какие-то другие причины, побуждения» (Спирина Н.Д. ПСТ. Т. 6. С. 57.).

«…Все они [жизненные удары] или нами заслужены, или послужат нам на пользу» (Письмо Е.И. Рерих. 25.01.1936.).

«Карма есть Абсолютный и Вечный Закон в Проявленном Мире.., вечная, всегда сущая Причина, …верующие в Карму не могут рассматриваться, как атеисты… – ещё меньше как фаталисты» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 2. С. 382.).

«Да; “наша судьба начертана [здесь и далее курсив – Е.П.]в звёздах!” Но чем ближе единение между смертным отображением, каким является Человек, и его небесным Прототипом, тем менее опасны внешние события и последующие воплощения, – которых ни Будда, ни Христос не могут избежать. Это не есть суеверие, и менее всего фатализм. Последний предпосылает слепое течение ещё более слепой мощи, но человек – свободный деятель во время своего пребывания на Земле. Он не может избежать своей руководящей Судьбы, но он имеет выбор двух путей, которые ведут его в этом направлении, и он может достичь предела несчастья – если оно ему предназначено – либо в снежно-белых одеждах мученика, или же в запятнанных одеждах добровольца тропы зла; ибо существуют внешние и внутренние условия, которые влияют на решение нашей воли в отношении наших поступков, и зависит от нас самих, следовать тем или другим. Итак, кто верит в Карму, должен верить в Судьбу, которую от рождения до смерти каждый человек ткёт нить за нитью вокруг себя, как паук свою пряжу; и эта судьба направляется или небесным гласом невидимого Прототипа вне нас, или же нашим, более близким, астральным или внутренним человеком, который, увы, слишком часто является злым гением воплощенной сущности, называемой человеком. Оба эти ведут вперед внешнего человека, но один из них должен преобладать; и с самого начала невидимого конфликта суровый и неумолимый Закон Воздаяния вступает и действует, точно следуя за колебаниями борьбы. Когда последняя нить соткана и человек как бы обернут в сеть своих деяний, он видит себя всецело во власти судьбы им самим сложенной. И тогда она или прикрепляет его, как неподвижную ракушку к недвижной скале, или же уносит его, подобно перышку в вихре, вызванном его собственными действиями, и это есть КАРМА» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 1. С. 800-801.).

«Ткачом жизненного узора можно назвать человека. При каждом воплощении ему даются твЁрдые рамки, а в них канва, по которой и вышивается узор уже волею человека. Рамки – это тело и его особенности, канва – прочие кармические условия…, а далее уже сфера деятельности свободной воли человека. Эта сфера тем шире, чем выше дух и чем более сознательно руководит он собою и жизнью своей. Но кармические рамки, хотя и расширяются, но все же остаются в том или ином виде» (Гр.А.Й. 1961 г. 313.).

«Духовно-эволюционное восхождение напоминает подъём по ледяной горке: подниматься можно лишь прикладывая целенаправленные усилия. Таким образом, мир развивается не в духе райской идиллии, а в сложнейшем процессе борьбы и со стихиями первичного хаоса, и с антропогенным хаосом; и, главное, борьбы в пространстве “сердца человеческого”, как сказал Достоевский. Исход этой борьбы не предопределён ни для личности, ни для цивилизации или планеты (линия соборной эволюции). Но его можно считать предопределённым для Вселенной в целом, так как зло “не онтологично” [курсив – авт.]…» (Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Человек восходящий: философский и научный синтез Живой Этики С. 212-213.).

«Урусвати знает сущность своеволия. Некоторые не понимают различия между своеволием и свободной волей, – прямое различие существует. Свободная воля действует по закону космического ритма. Она начало добра, но своеволие будет враждебно гармонии. Человек, предавшийся своеволию, может натворить неисчислимые бедствия.

Невежество есть матерь своеволия. Человек в таком бедствии не знает Мира Надземного. Он надеется, что и повсюду будет самовольным творцом своего порядка. Можно убедиться в неправом пути своеволия, когда известны законы надземные. Человек не может устранить проявление Космической Справедливости. Человек такой будет подобен пловцу, ныряющему в глубину океана. Он не может достать жемчуг, если не имеет приспособлений. Но своеволие плохой советчик, и гибель ведет оно за собою.

Пусть учитель скажет детям о различии между победной свободной волей и гибельным своеволием. Пусть дети поймут, как прекрасен путь свободной воли, когда человек в мировом океане будет строителем Будущего.

Мыслитель предостерегал против безумия своеволия» (Надземное. 899.).

«Могут спросить – почему некоторые предвидения посылаются в определённой форме, тогда как другие лишь в символах? Причин тому много. Могут быть кармические условия или вторжения свободной воли. Можно удержать народ от грубости, но неправильно понятая свободная воля может лишь усугубить сумрачное сознание.

Также могут спросить – как можно увидеть заблаговременно земные события? точно бы они уже произошли в Тонком Мире? Не лишено основания такое предположение. Поистине, много складывается в Беспредельности, но из этого не следует судить, что деяния земные лишь тени уже бывшего в Тонком Мире. Нельзя найти земных слов, чтобы выразить координацию событий на разных планах. Много волн пространственных делают общими дела космические.

Врач по зачатку болезни может судить о её развитии, но прежде рокового конца могут быть применены различные средства. Так и в событиях, размеры их могут завесить от многих воздействий. Наше воздействие будет всегда направлено к пользе, но эти следствия нужно уметь рассмотреть. При известной наблюдательности можно убедиться, что многие события укладываются как-то нежданно. Не следует ли предположить, что имеется Рука Направляющая?

Мыслитель часто стремился приучить учеников к возможности неожиданных решений, не зависящих от человеческих рассуждений» (Надземное. 331.).

«…Никто не подумает, какие сложные обстоятельства окружают каждое явление. Одни хотят упростить мироздание до неправдоподобия, другие так усложняют строение, что оно лишается всякого движения и подвижности. Но можно ли сотрудничать при таких крайностях?

Мы давно указывали на путь золотой, в котором будут допущение и желание понять движение энергии, той самой единой энергии, которая на человеческом языке может быть названа справедливостью. Чистая устремлённость может дать почувствовать силу энергии, но каждая соринка встанет как пыльная туча» (Надземное. 316.).

Необходимо подчеркнуть, что в Учении Жизни отрицается концепция жёсткого детерменизма (фатализма), а факторы предопределённости и случайности находятся в диалектическом соотношении. В этой связи приведём красноречивое высказывание Духовного Учителя из Записей Е.И. Рерих в отношении Учения Будды:

«Хотя и существует Детерминизм [здесь в значении предопределённость – В.М.], но комбинации, которые он может повлечь, бесчисленны в неучтимой последовательности.

Имеется способ изменить определённый ряд следствий, комбинируя этот ряд с другим рядом следствий. Таким образом, фатализм исключён из Учения Кармы.

Воистину, каждое следствие происходит от причины и каждое физическое и мысленное действие является причиной, которая будет безошибочно сопровождаться следствиями.

Но между моментом возникновения этой причины и моментом, когда уявляется то, что мы признаём как её прямое следствие, происходят многочисленные соединения с другими течениями причин и следствий, которые мы не можем осознать, и результат [сверху строки написано: “следствие”] от подобного соединения или амальгамы [от лат. сплав – В.М.] с трудом может быть предусмотрен, ибо хотя и существует детерминизм, но комбинации, которые может он повлечь, неисчислимы» (Записи Е.И. Рерих. (1934 – 1940.)).

Достаточно созвучную идея высказывал также Гаутама Будда:

«Главная мысль Будды – связь между действием и его результатом не является жесткой и однозначной. Тем самым он ставит под сомнение жёсткий кармический детерминизм джайнов. Жесткий детерминизм предполагает, что причина А порождает следствие В при любых условиях (в буддизме доктрины, придерживавшиеся такой логики назывались “доктрины одной причины”). В буддизме же на связь А и В действует множество факторов, которые могут её ослабить, модифицировать, или же вообще прервать. Таким образом, рассматривая какое-либо явление, практически нельзя сказать, какой причинный фактор, или условие, сыграл решающую роль в его возникновении. Допустимо говорить лишь о множестве факторов, поэтому буддисты называют свое учение нана-хету-вада, “доктрина множества причин”. (…)

В ответ на вопрос Шиваки, правы ли те брахманы, которые утверждают, что всё, переживаемое человеком – будь то удовольствие или страдание – вызвано его действиями в прошлом рождении, Будда говорит: “О Шивака, есть ощущения, которые вызваны желчью, вызваны флегмой, вызваны временами года, вызваны нерегулярными происшествиями, неожиданными случайностями и созреванием кармы. Те же саманы и брахманы, которые считают, что всё переживаемое человеком вызвано прошлыми деяниями, по отношению к тому, что они знают сами, заходят слишком далеко, и по отношению к тому, что признают истинным всё, тоже заходят слишком далеко”» (Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. Ин-т философии РАН. – М. 2003. С. 93.).

См. также главы «Кармический детерминизм Учения Живой Этики», «Отношение к суеверию, сверхъестественному и чуду через призму закона Причинности» и «Предначертанное. Непреложность и подвижность Плана эволюции».

Предначертанное. Непреложность и подвижность Плана эволюции

Да; “наша судьба начертана в звёздах!”

Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 1.

…Подвижность может рождаться лишь

из сознания непреложности плана…

Тот план непреложен, который полезен всем.

…Под одним кровом живут непреложность

и подвижность – две сестры подвига.

Озарение, ч. 2. VI. 17.

«Следует мириться с кармическими предначертаниями, которых по каким-либо причинам нельзя преодолеть, но любые условия можно использовать плодоносно. Выход один – восходить при всяких условиях» (Гр.А.Й. 1954 г. 168.).

«Обстоятельства таковы, что требуют от каждого мыслящего человека напряжения всех его творческих сил, всю находчивость и подвижность. Мы не можем уйти от Космического Закона и должны понять, что для проявления максимума Добра должны быть напряжены все тёмные оппозиции. Потому не будем смущаться никакими тёмными нападениями, но будем лишь следить за их подкопами и взрывать их. Ведь в человеческом сознании всё преломляется, как в кривом зеркале. Все суждения выносятся на основе лишь узкой очевидности и уже переживаемых следствий, тогда как истинные причины их, так же как и потенциал закладываемых новых, недоступны сознанию, ограничивающему себя одним физическим миром. Мы знаем, что ничто не может утвердиться на земном плане без решения этого на двух Высших Планах. Потому, зная решение Блага, смело и настойчиво продвигайте Знамя…» (Письмо Е.И. Рерих. 15.11.1934.).

«Например – определённой стране угрожает опасность. Но по предназначению она должна быть охранена. Тогда назревшая опасность переносится для разрядки на другую страну, и там скопленная враждебная энергия разрушается и уничтожается. Иногда невозможно бывает рассеять собранные энергии сразу, тогда остаётся перенести их по целесообразности и дать им выявить и израсходовать себя в другом месте. Иначе план эволюции потерпел бы большой ущерб и многое полезное было бы разрушено» (Абрамов Б.Н. Устремлённое сердце. 263.).

«Ничто не может изменить предначертанного Светилами» (Письмо Е.И. Рерих. июль – август 1929.).

«Радуемся, как наша Родина возрождается. Так исполнятся предначертания Светил, и Родина займет предназначенное ей место» (Письмо Е.И. Рерих. 7.05.1937.).

«Непобедима Россия. От начала её предназначена и благословлена. И во всех победах Рука Владыки» (Абрамов Б.Н. Устремлённое сердце. 201.).

«Но нет такой Силы, которая могла бы изменить сужденные космические сроки. Именно, события совпадают с такими космическими предначертаниями» (Письмо Е.И. Рерих. Август [1948].).

«…Друзья не должны проявлять легкомыслия ко многим Указаниям; если нечто из Указанного отложилось, это не значит, что оно не будет оявлено в ближайшее время. Следует проявить полную готовность выполнить данные Советы как можно точнее. Советы остаются в силе и непреложны в связи с Космическим Предначертанием. Всё Указанное свершится именно как Космическая Непреложность. (…)

Не оповещайте их новым подходящим, но Уиду и Боллингу можно прочесть о Космическом Предначертании и о невозможности за долгое время уявить точный день и час Надземных Решений, ибо они могут измениться в силу привходящих обстоятельств, которые могут задержать или ускорить события, вызвавшие Надземное Решение. Но само Решение остается неизменным, ибо оно явлено на основе Космического Предначертания, которое осуществляется в “мгновение ока”, когда все обстоятельства будут налицо. “Наш Луч может приостановить выполнение его на краткий срок, но не может в корне изменить Космического Предначертания, которое согласуется со многими причинами и событиями, но сами события согласуются с Нашим Решением, никогда наоборот”. Явите, родные, понимание сложности согласования сроков Космических, Надземных и наших земных – календарных. Одни совершаются в четырехмерном измерении, а наши земные – в трехмерном, но те и другие связаны между собою, отсюда и непреложность их, но и некоторые кажущиеся нам колебания» (Письмо Е.И. Рерих. 29.03.1949.).

«…Людям, подошедшим к сокровенным Учениям, следовало бы отнестись с большим вниманием и проникновением в сущность Советов и, главное, понять значение повторности их. Судьба Мира висела тогда на ниточке, но Силам Света удалось ради спасения большего числа достойных людей отложить удар – земное безумие, но отложение не есть уничтожение его. Именно земные безумия влекут исполнение Космических Предначертаний. Только уничтожение самой причины может уничтожить и следствия. Итак, мы услышим и увидим траурных герольдов на обоих концах... Силы Света имеют мощь ускорить или отложить Космическое Предначертание, связанное (вызванное) с земными событиями, но изменить его, если причина его не уничтожена, – невозможно. Все Силы Света всегда направлены, чтобы утвердить спасение наибольшему числу достойных людей» (Письмо Е.И. Рерих. 11.07.1949.).

«Корейский эпизод скоро кончится и ещё больше укрепит значение России в Азии. Война мировая не разыграется. Но неотложный срок космического переустройства наступит. Непреложный, последний срок совпадает со сроком, давно указанным ещё в 25 г… Армагеддон уявил много сроков на яром смещении, определенно не могу назвать их, но Космическое Решение осталось во всей своей Непреложности. Космическое Решение могло быть ускорено, но не отложено. Судьба мира висела на ниточке и могла оборваться на ярую гибель до Космического, непреложного срока и тем самым уявить ускорение Космического Решения. Но наша Страна не могла оявиться на гибели. Наша страна нужна для равновесия мира. Россия находится под Лучом. “Мы её охраняем, сотрудничество её с Силами Света очевидно”. Да, для зрячих это очевидно» (Письмо Е.И. Рерих. 8.07.1950.).

«Моя Страна оявится на приросте Земли и населения из всех стран Европы, спасённых ею во второй раз. Первый раз от Германского фашизма и во второй раз от разложения Америкой» (Записи Е.И. Рерих. 4.08.1951 - 23.10.1951.).

«Мне было Сказано написать Вам о моей радости в связи с наступающим переустройством Новой Страны, сопровождающимся ярым конфликтом с Англией и Америкой. Космическая Справедливость будет оявлена мощно, и Новая Страна возродится от духовного и физического рабства.

Настоящая фаза пройдёт более быстро, чем предсказывали, и новая Жизнь начнётся во всём мире, главным образом в Новой Стране и на Востоке. Но лукавая Страна утратит былое положение и испытает на себе действие Надземной Справедливости.

Великое предательство будет сопровождать небывалый подъём Новой Страны.

Это пророчество передается нашим сотрудникам, храните его при себе, ибо всё сказанное в нём вскоре исполнится.

Но имейте в виду, что Космические сроки не соответствуют нашим календарным числам, но принадлежат иным измерениям – измерениям Надземного Мира.

Вскоре появится Архангел, стоящий на столпах Света, держащий в правой руке исписанный свиток кармы, которая вскоре исполнится, а в левой – Ключ. Ключ означает Космическое Провозвестие Нового Откровения для Грядущей Эры. Это видение я имела тридцать лет назад, живя в Лондоне, и вспомнила о нём сейчас» (Письмо Е.И. Рерих. 20.03.1949.).

«Много перемен идет, и новая Лучшая Страна будет охранена. Человечество не желает понять, что оно живет во времена Апокалипсические и что Космическая Справедливость должна свершиться. Многие совершенно не понимают смысла происходящего и утеряли всякий здравый смысл. Мыслят и говорят и действуют как безумцы. Исторический ход эволюции не остановить никакими земными средствами, разве что взорвать всю планету, о чём так и стараются темные разрушители и противники Света. Но это им не удастся, ибо Силы Света на Дозоре!» (Письмо Е.И. Рерих. 28.11.1949.).

«…Условия и обстоятельства изменяются, но главная линия Великого Плана остается непреложной!» (Письмо Е.И. Рерих. 6.12.1953.).

«Седая старина хранит чудесные сказки и легенды о жизни и истории Алтая. Страна возможностей! Страна будущего, неизжитая обречённой цивилизацией. Легенды прошлого и необычность будущего соткут яркую, необычайную действительность грядущих близких лет. В нём будет запечатлено сердце культуры Новой Страны и Нового Мира. Всё новое, всё необычное и всё неповторяемое. До времени ещё захоронен очаг будущей культуры. Но магниты лежат, и магниты действуют и родят формы Незримого Града. Мы Вырубили из вещества стихий его облик, Отметили тех, кто пойдёт на постройку, и Связали их цепью счастья. Его центр будет отражением Твердыни Света, но в условиях жизни земной. И Посланники Света будут пребывать там, в Великом Белом Граде, уже принявшем явные конкретные формы земного. И Рука Моя будет простерта над ним, и близкие Мои будут стоять у кормила. И Царству Моему, Царству Света, не будет конца» (Гр.А.Й. 1952 г. 79.).

«Урусвати знает пути предначертаний. Техника прогноза может быть сравнена с ладьей на стремнине каменистых порогов. Ладья должна пройти по известному направлению и донести груз по назначению; но русло порогов постоянно изменяется, перемещаются опасные камни. Кормчий должен во время бега ладьи почуять наиболее безопасное течение.

Прибрежные жители радуются и думают, что ладья весело стремится к назначению. Они говорят – “Кормчий знает путь”. Не видят они, сколько опасностей обойдено одним движение весла. Кормчий не может завернуть в тихое заводье, ибо оттуда нет выхода на стремнину. Многое приносится в жертву, лишь бы не утерять верного направления. Брызги воды смешиваются с каплями пота, но для зрителей эта борьба не более нежели веселая гоньба.

Так и с предначертаниями. Только немногие поймут все вибрации напряжения. Каждый хочет предписать свои привычки и по-своему назначить пристань. Если он не усматривает опасности, значит её и нет. Он навязывает свои воображенные обстоятельства и не понимает, какие опасности он вызывает. Так и зрители часто пытаются смутить кормчего. Но чем опаснее место, тем бережнее должен вести себя зритель. Истинно, лишь очень немногие могут разумно понять прогноз помимо самости.

Можно читать о множестве лучей, испускаемых каждым организмом; так оно и есть. И это не ново, но каждое такое соображение должно натолкнуться на некоторые выводы. Пути мысленных посылок очень извилисты по причине бесчисленных сторонних излучений. Также напряжены вибрации сношений» (Надземное. 666.).

«Врач предвидит течение болезни, и вы принимаете предложенные меры. Астроном предвидит солнечное затмение, и вы запасаетесь необходимым освещением. Социальный психолог предвидит течение событий, тогда вы кричите: “Пророк!” – и в ужасе прячетесь в самые тёмные уголки. Конечно, вы делаете это будто бы для сохранения научных методов, но, в сущности, лицемерие и страх мешают вам поразмыслить, где больше настоящего знания – в близоруком ли суждении врача, ползающего по внешним покровам, или в дальнозоркой меткости социального провидца, в котором сочетался опыт с непреложностью. Вспомните ваших социальных пророков, которые на столетия вперед намечали события человечества. Вы не называете их мистиками или ханжами. Вместе с Нами вы зовете их дальнозоркими психологами. На этом определении Мы с вами согласимся и остановимся. Кстати, вспомним, что осуждённое слово пророк значит “предрекающий”. Социальные пророки предрекали течение событий; значит, это понятие не менее реально, нежели медицина и астрономия.

Махатма означает великая душа [курсив – Авт.], вместившая явления Нового Мира. Но не будем назойливы – эта особенность в общине осуждена. Согласие достигается не толчками, но шёпотом на чуткое ухо. Явите понимание, что есть чуткое ухо, для которого Беспредельность превращается в предел человеческих возможностей. Тот прав, кто может покрыть суждение противника полностью, не касаясь начала и конца его. Для этого нужно быть, хотя бы в малой мере, предрекающим, вернее – реально дальнозорким» (Община. 164.).

«Урусвати знает, что прогноз и претворение его окружены многими обстоятельствами. Человек слабый пусть не касается прогнозов. Он будет судить о них от своего условного разумения и, таким образом, лишь затруднит течение важных событий. Каждый в своей мере может нечто затруднить. При этом даже слабодумец может оказаться в каком-то отношении фанатиком и покрыть все сущее своим предубеждением. Так прогноз обычно безвременен, и опасно стеснять его придуманным сроком.

Также можно понять, что прогноз прежде земного претворения уже психологирует пространство и потому, хотя и невидим, но уже действует среди многих мировых событий. Поучительно наблюдать, как претворяются Наши прогнозы.

Мыслитель говорил: “Не думайте, что нечто существует, когда вы видите это земными глазами; может быть, оно уже раньше родилось в пространстве?”» (Надземное. 678.).

«Можно Учителя утверждение повторять ежечасно, ибо Наше построение нуждается в сознательном принятии Иерархии; и можно ожидать разных событий, но принять в них участие можно лишь через Иерархию, Нами возвещенную. Так Говорю – не только Наше решение, но карма тысячелетий делает непреложным построение будущего. Можно изменить детали, но основа не должна быть нарушена. Так не следует забывать Нашу Волю даже в мелочах жизни. Правильно осознавать творимую сказку, но лишь по лестнице Иерархии она превратится в спасение мира» (Иерархия. 372.).

«О непреложности и о подвижности плана.

Условия эти особо трудны для совмещения, хотя граница их обозначается ясно пониманием луча солнечного сознания. Для проведения плана в жизнь нужно каждый час быть готовым к подвижности.

Сколько раз Мы, направляясь в Египет, оказывались в Монголии. Сколько раз, находя рукопись, Мы запирали её обратно. Сколько раз, начав складывать стены, Мы обращали их в кучи. Сколько раз, повернув коня к дому, Мы опять устремляли его в темноту ночи, ибо, переночевав дома, Мы бы лишили план непреложности. Кажущаяся изменчивость не больше как вибрация жизни. Пути к вехам непреложности дышат и волнуются подобно волнам.

Утверждая план, Наше существо уже готово к кратчайшему пути. Только что надев европейское платье, Мы готовы достать монгольский кафтан. Только что определив местожительство, Мы готовы отплыть. Такая подвижность может рождаться лишь из сознания непреложности плана.

Не вечный странник, но гонец стремящийся Наш путь. Непреложность плана освещает сознание явлением сил. Через все висячие мосты Пройдем, если свет плана будет ясен. Нужно так понять непреложность плана, чтоб ничто не затмило его. Тот план непреложен, который полезен всем.

Не Видим, кому не полезен план Новой Страны, и потому пойдём зорко даже во тьме. Если Учитель скажет: “Беги через поток”, – значит, подножие усмотрено, но попади ногою на камень.

Один начнёт строить мост, другой наймет пловца, третий сядет ждать мелководья, но найдется [тот], кто соткет серебряную нить духа и по ней пройдёт без тяжести тела, ибо Приму на Себя тяжесть его.

Так под одним кровом живут непреложность и подвижность – две сестры подвига.

Прекрасное стремление приводит к Высшему Свету» (Озарение, ч. 2. VI. 17.).

«Прав был Ф.Д., говоря и о подвижности плана. Основной План остаётся незыблемым, но подробности его должны быть подвижны. Ведь в Космосе всё живет, всё движется, всё волнуется. Как говорят буддисты, “ни один предмет не остается тем же самым в два последующих мгновения”. Мы должны приспособляться к встающим обстоятельствам, если хотим охранить основной План. Это и есть та великая целесообразность, которая правит Космосом. Помните, что сказано о непреложности и подвижности Плана. Между прочим, слышали ли Вы… о тактике Адверза?» (Письмо Е.И. Рерих. 17.05.1934.).

«Учение, основанное на опыте, дает каждому мыслящему отраду применения. Не будем же умалять, что безмерно велико и близко в подвижности сознания. Не будем заключать в преднамеренные границы то, что исходит как дыхание Матери Мира. Скажем, как радостно служить обновлению без страха о ложном пути. Начав от самого очевидного и осязаемого, следуя непреложным законам, приложим лучшую заботу об Учении жизни» (Агни Йога. 407.).

«Многое из сказанного ранее оправдалось. И если не всё, то подвижность Плана причиной тому. Надо научиться умению сочетать незыблемость основания с подвижностью Плана. Великий Приход состоится. Ничто не может изменить Высшего Предначертания, но когда именно это случится, зависит от сочетания планетных и космических условий, которые находятся в постоянном состоянии становления. Расчёт должен идти на незыблемое, но не на изменчивость жизненного потока. И так во всём» (Гр.А.Й. 1955 г. 530.).

«Рука Учителя зовет к порогу общины. И с горы Нам видно, куда летит колесо необходимости» (Община. 187.).

«Рок начертанный не изменить, настало время всяких переоценок. Лишь безумцы не видят, куда катится Колесо Необходимости и Неизбежности. Потому, родные, достойно и во всеоружии встречайте нападения злобных сил и внутреннo храните спокойствие» (Письмо Е.И. Рерих. 20.03.1937.).

«Воспряньте духом, не давайте майе уныния овладеть Вами. Не Вы, не враги видят, но лишь Великие Дозорные знают, куда катится Колесо Неизбежности, потому всем сердцем скрепитесь и мужественно переживите трудную полосу…» (Письмо Е.И. Рерих. 4.12.1937.).

«Не избежать, не уклониться от хода Эволюции, от Колеса сложенной Судьбы» (Письмо Е.И. Рерих. 14.09.1952.).

«Кто, и когда, и где осознавал неизбежность грядущих перемен? Мало утонченных сознаний. Мысль бредёт по поверхности. Потому предоставьте судить Нам. Будущее перед Нами лежит, как открытая книга. Не Предполагаем, но Знаем. Знание – основа Нашего прогноза. (…) Входим в Мир Мой, Мир реально сущего. Он, этот мир – отправная точка нашего мышления. Чем дальше устремляется сознание, тем вернее прогноз. В пыли непосредственной близости разбираться труднее – слишком много шлаков. Важна сама сущность явления, но не пути его выявления. Будет, но так, как должно быть по закону целесообразности. (...) Нельзя забыть о принципе подвижности Плана. Потому непреложен План Владык, но пути выполнения подчинены закону целесообразности. Вот тут и требуется доверие. Когда во тьме идём к цели, можно положиться на Ведущего и довериться. Только полагая на Нас всё сознание, идём непреложно. Идём со Мной. «По вере вашей дано будет вам» – формула закона соизмеримости. Закон соизмеряет точно. Но и доверие требуется не ограниченное никакими условиями» (Гр.А.Й. 1952 г. 51.).

«Надо понять и сочетать в сознании непреложность и подвижность Плана. Непреложен План по существу, но форма его осуществления зависит от условий момента, которые непрестанно меняются и колеблются. Выбираем при создавшейся комбинации условий наилучшие сочетания, позволяющие План утверждать. Жизнь мира определяется сознанием человеческим. Колеблется сознание, меняя ритмы свои. Низшие сознания лишены ритма. Это еще более затрудняет построение. Нет уверенности за то, какое направление изберет сознание в каждом определенном случае. Колеблется коллективное направление энергий мирового сознания всего человечества. Потому изменчивы пути проведения в жизнь непреложного Плана эволюции планеты. Не от Нас, но от сочетания энергий человеческих данного часа с астрологическим моментом планеты зависит направление равнодействующей. Мы лишь Вносим коррекции, стремясь сдержать предельно течения, противодействующие основному и нужному направлению. Наши усилия и плоды их люди постоянно, и упорно, и настойчиво уничтожают по мере своих сил. Велик вред, и много драгоценной энергии проливается напрасно. В кровавом поту Трудятся Владыки, стремясь поддержать каждую крупицу добра. Конечно, победа будет достигнута, но опасен бег корабля над бездной, грозя ему гибелью» (Гр.А.Й. 1954 г. 36.).

«Сын Мой, свершению предначертанного быть надлежит. Ничто не может изменить конечного результата намеченного Плана. Пути его осуществления могут меняться, но не то, ради чего План создан. Это следует помнить. Непреложность и подвижность Плана касается: первая – его конечной цели, которая не может меняться, и вторая – способов и путей достижения того, что непреложно должно утвердиться в жизни. Пути осуществления и достижения конечных результатов зависят от постоянно меняющихся внешних условий, но не может колебаться, меняться или быть неустойчивой следующая ступень эволюции человеческой, намеченная Планом. Она будет достигнута, какими путями – другой вопрос. Шестая раса народится, седьмая будет достигнута, четвертый Круг завершён – ни одна йота не изменится из Закона, пока не исполнится всё. План непреложен в большом и малом. Не надо смешивать понятия непреложности и подвижности Плана друг с другом. Уже осуществляются намеченные ступени развития и утверждения Нового Мира, непреложно, но путями изменчивыми. Не так, как кому-то хочется или хотелось бы, но как целесообразнее и лучше при создавшихся условиях. Центр культуры переносится к востоку. Вершины Алтая – магнитный центр нового построения. План осуществится и осуществляется, сохраняя непреложность в подвижности, постоянно меняющейся. Не следует неустойчивость подвижности Плана принимать за несостоятельность или считать его несостоявшимся. Повторяю: План неизменен, меняются лишь формы его осуществления. Надо смотреть на сущность явления, но не на его внешние формы. Надо понять непреложность и мощь Воли Иерархии Света. Речённое сбудется, хотя бы изменчивые условия момента являли горы препятствий и антивоздействий. И если пути его утверждения изменились в одном, значит, найдены более удачные и более скрытые и неуязвимые в другом направлении, вас к той же неизменной цели ведущие. Надо верить Водителю, несмотря ни на какие комбинации внешних условий, затмевающие цель и мешающие ясно видеть сияющие формы Великого Плана, неизменного, непреложного и утвержденного мощью Владык. Потому Сказал: “Будьте в вере и за себя, и за друзей, и за будущее. В Моей Длани судьбы мира, и судьбы людей, и судьбы близких Моих. Я защиту всю Дам и до положенного Доведу”. Я Сказал. Знай: невидимые, скрытые пути осуществления Великого Плана могущественнее и сильнее видимых, ибо неуязвимы для внешних воздействий и противодействий врагов Света» (Гр.А.Й. 1954 г. 40.).

«Когда сердце горит могучим пламенем духа, никакие внешние обстоятельства не могут влиять на явление веры. Ведь вера есть неосознанное знание того, что есть, но что незримо для глаза. Мозг еще не знает, но сердце уже чует и предвосхищает идущее знание. Вера есть двигатель жизни, ибо переносит непреложность будущего в настоящее. (…) Всякое строительство основано на непреложном верознании того, что задуманный и существующий в будущем План утверждается и осуществляется в настоящем. Настоящее есть поле утверждения будущего. Безгранично оно и сияет всеми возможностями для тех, кто может и смеет дерзать. “Безумству” дерзающих “поем мы песню”, ибо им принадлежит жизнь и будущее. (…) Впервые осуществляется План Владык в планетном масштабе. И Ведущей стране принадлежит заслуга водительства. Непреложен План и подвижен, и целесообразны формы и пути его осуществления. Не все ли равно, какой тропой достигается вершина, если восхождение не прерывается» (Гр.А.Й. 1954 г. 109.).

«Сын Мой, трепещут ожиданием нити сердца, коснувшегося будущего. Ощущение правильное, только не надо относить его на ближайшее время. Этот огонь пусть будет пищей для духа на долгом пути. От времени до времени эти ощущения будут усиливаться, их не надо тушить. Они укрепляют связь с грядущим. Подвижность Плана требует большой приспособляемости сознания. Часто надо успеть примениться к обстоятельствам, не нарушая стройности поступательного движения. Для этого нужна большая подвижность сознания и стойкость. (…) Задача не в том, чтобы стать сразу совершенными, а в том, чтобы стойкость сохранить и устоять при уявлении резкой подвижности Плана, когда условия совершенно меняются, но главное направление остается всё то же. В этой изменчивости временных условий надо усмотреть непреложность основного Плана и силы в себе найти сознание быстро настроить созвучно ему, но в новом ладе. В этом и скажется тонкое качество быстрой приспособляемости сознания к изменившимся условиям. Так приспособленность к определенным обстоятельствам заменяется приспособляемостью сознания к любым и всяким условиям, когда уже не страшны никакие перемены и неожиданности» (Гр.А.Й. 1955 г. 565.).

«Личное благо и Общее Благо не всегда совпадают. И очень важен вопрос, чего ищете, какого блага – личного или Общего. (…) Да, правда, нечто обещанное не состоялось, но ведь подвижность Плана и вызывала эти изменения. Пока непреложность и подвижность Плана не осознаны, происходящего не понять» (Гр.А.Й. 1956 г. 113.).

«Цыплят считают по осени. Так и вы лишь после утверждения заповеданного будущего сможете безошибочно учесть своевременность и неотложность наших советов. (…) Что из того, что в прошлом не всё произошло так, как было Сказано вам? План не изменяется, несмотря на его подвижность. По факторам подвижности Плана нельзя судить о непреложности его основания» (Гр.А.Й. 1956 г. 315.).

«Будущее существует в потенциале как нечто подвижное и зависящее, до известной степени, от воли человека. Подвижность будущего не дает возможности ощутить его точно. Но несомненно одно – это следствия порождённых причин, действующих в созвучии с ними» (Гр.А.Й. 1957 г. 29.).

«Будущее условно, то есть оно зависит от условий сознания человечества. Подвижность Плана (Владык) также не способствует определённости будущего. Свидетельство Прихода остается в силе, также остаются в силе и слова: “Не весть ни дня, ни часа, в онь [в который] же Сын Человеческий Приидет”. Так среди меняющихся и неустановившихся условий настоящего времени непреложным остается явление Прихода, но без Указания точного Срока. Для неготового сознания подвижность Плана есть камень преткновения и может вызвать много сомнений и колебаний. Выход в том, что следует опереться на главное, оставив подробности на волю целесообразности. В мышлении надо исходить из основных, непоколебимых, основ, и на них полагаться, и ни в коем случае не ставить в зависимость от течения жизни обычной. Всё прейдет, то есть пройдёт всё, но ни одна йота не прейдет из Закона, пока не исполнится все, то есть Основы Бытия останутся непоколебимыми. Очень трудно сочетать эту устойчивость основания с неустойчивостью всего, что происходит в жизни. Иерархия дана как Камень Основания, как прочная опора, на которой можно строить дом духа. Может колебаться и изменяться всё, но непоколебима Лестница Иерархии. Надо в сердце почуять прочность её устоев. На скалу Иерархии можно опереться твёрдо. Не нужно смешивать неустойчивость собственного мышления с прочностью Иерархического Основания и текущий поток событий – с неизменностью Плана. Будет всё, что начертано Космической Волей, но не в рамках узких личных человеческих представлений. Надо духом подняться над жизни потоком, чтобы в духе увидеть то будущее, которое предназначено человеку Волею Высшей» (Гр.А.Й. 1957 г. 67.).

«Великий План непреложен. Он совершенно не сочетается с личными интересами его исполнителей, которые каждое мгновение должны быть готовы к любым изменениям в нем, вызываемым целесообразностью. Непреложность и подвижность Плана надо понять. Подвижность понять труднее. По малости сознания может казаться, что подвижностью нарушается непреложность, в то время как именно непреложностью и целесообразностью и вызывается эта подвижность. И если Мы в любую минуту готовы отложить любое начатое дело, то что же сказать о тех, кто от Нас вдалеке, но Наши. И им быть так же надо готовыми к смене условий и обстоятельств при воплощении в жизнь Великого Плана. Если при каждом изменении полагать, что изменение вызвано слабостью и несостоятельностью Иерархии Света и Иерарха Ведущего – это решение не от мудрости. При решении мировых задач перед Нами всегда стоит одно великое неизвестное – человеческое сознание, свободная воля которого неприкосновенна. Его пробудить, свободы её не нарушая – задача нелёгкая. Флуктуация мирового сознания человечества есть фактор, который, благодаря постоянным колебаниям, вызывает необходимые поправки с Нашей стороны в общем ходе явлений. Мы Светом Хотели бы залить мир, но упорствуют люди в принятии Света. Человек есть величина непостоянная, и подвижность Плана предусматривает это. Отсюда и неизбежные изменения. Но самый План непреложен, хотя бы пошатнулись все шатуны мира» (Гр.А.Й. 1957 г. 223.).

«Готовность ко всему родится благодаря пониманию непреложности и подвижности Плана. Именно в каждый данный момент быть готовым к любому сочетанию внешних условий, не теряя при этом равновесия, будет знаком пригодности к Великому Служению. Всегда готов ко всему. Быть готовым всегда ко всему… есть сознательное применение в жизни формулы “Да будет воля Твоя”. В этом сознании и следует встречать все волны жизни, не являя страха, не теряя равновесия…» (Гр.А.Й. 1958 г. 54. (21)).

«Пусть знают, что неизменен План Владык, хотя и выбираются для исполнения его пути лучшие. Пока не поймёте явления непреложности и подвижности Плана, разумения не будете иметь о происходящем. Будущее будет. К нему ведёт мост времени, каждый час приближает к тому, чему надлежит быть. Значит, шаги времени надо увидеть и усмотреть приближающиеся события, большие и малые. Прямая цепь причин и следствий соединяет настоящее с будущим, но звенья суметь надо увидеть, чтобы в понимании своём не отстать от бега времени. Радуйтесь, видя признаки эти – их много кругом (Гр.А.Й. 1958 г. 469. (386)).

«Непреложность – спутник следствий Дел Наших. Ею Идём. Только не делайте ошибок, примеряя Дела к пониманию своему на сегодня. Длинные Дела отличайте от дел обычных, коротких, людских. (…) Наши действия диктуются целесообразностью – отсюда явление подвижности Плана. Подвижность Плана не примите за слабость, ибо тогда умаляете и Нас, и Дела и тьме открываете доступ. Ей безразлично, каким путем проникнуть в сознание ваше, лишь бы его отравить. Мощь Иерархии неодолима. Могли бы смести, как карточные домики, всю сложность людских построений и мощи земной, но сломать сознание – не значит продвинуть его. Насилие над ним иерархически недопустимо. И потому Ждём, давая возможность выявиться до конца всему, что годно для эволюции и что не годится, что позднее убрать. Если снять жатву недозревших семян – пропадут. Так целесообразность диктует ещё подождать, пока всходы дозреют. Пока же даётся лишь то, что приемлют, но не то, что позволяют Нам дать, как ошибочно думает кто-то. (…) Промежутками между волн не смущайтесь. Сила в волне, и на гребне ее преломляется Свет с Наших Башен. Вы стремитесь на гребне волны удержаться и с волною идти, не погружаясь в мир низший. Идти по вершинам – Наш путь» (Гр.А.Й. 1958 г. 921. (743)).

«Готовность пусть будет многогранной. Быть готовым всегда ко всему, являя при этом спокойствие духа, будет уже углубленным пониманием непреложности и подвижности Плана в практическом применении этого понимания в любых условиях жизни. Встретить любую неожиданность в готовности и спокойно будет победой над Майей» (Гр.А.Й. 1962 г. 88.).

«Сроки не ведомы никому, даже близко стоящим. (…) Сроки обуславливаются непреложностью и подвижностью Плана, и потому точно определены быть не могут. Ощущение близости нависших событий правильно, приурочивание их к определенному времени ошибочно. Поэтому и Указуется ждать нежданно, строя всю жизнь как обычно и так же располагая дела. Много ошибок и много нелепостей происходило от нарушения этого условия и от назначения ложных сроков. Великий Приход неизбежен, но времени его не знает никто из ждущих Владыку» (Гр.А.Й. 1962 г. 166.).

«Из Великого Плана не изменилось ничто, хотя подвижность его и обусловила многообразие новых подходов, к той цели ведущих. Непреложность и подвижность Плана – два полюса действенности его осуществления. Наказ Вождю был вам читаем недаром. Сроки неведомо знать никому, кроме Тех, Кто Несёт ответственность за планету. Только порой чувствознание может шепнуть о приближении заповеданной сказки. Знание непреложности великих явлений, эволюцией мира сужденных, должно огненно окрылять. Элемент времени не так уже важен. Много важнее в духе готовность явить и непоколебимую стойкость в процессе великого ожидания. Пусть будет оно плодоносным, яро подготовляющим дух к сознательному труду для будущего, которое уже есть, хотя и не видимо еще глазу земному» (Гр.А.Й. 1964 г. 871. (553)).

«Непреложность и подвижность Плана покоятся на неподвижности и неизменности Основ. При всех изменениях Основы остаются неизменными» (Гр.А.Й. 1964 г. 997. (628)).

«Каждое наше начинание – прообраз будущих нахождений человечества, утвержденных Иерархией Света. Каждое будет в пространстве расти и даст богатые и благие следствия. Очевидность не являет действительности. Знающий смотрит поверх внешней видимости. Понимая подвижность и непреложность Великого Плана, не ошибетесь, делая из этого соответствующие выводы» (Гр.А.Й. 1965 г. 533. (345)).

«Непреложность его поймём как действие Закона кармической неизбежности. Каких бы Сфер Высших Измерений ни касалось будущее, – оно существует, оно уже есть, и уничтожить сущее невозможно. Непреложность Плана Владык надо понять как нечто, не подлежащее отмене или изменению. Подвижность Плана касается деталей и методов его осуществления, но не Основ» (Гр.А.Й. 1965 г. 738. (463)).

«Внимательно наблюдайте происходящее в мире и увидите, что события быстро идут к своему логическому завершению. План Владык непреложен. Подвижность его лишь указывает, что он стремится проникнуть во все явления жизни, подобно горной воде, текущей в низины и просачивающейся в каждую выемку. Зовы пространства звучат на планете. Они эволюционны по своей сущности. Противоборствовать им можно лишь до известного предела, за которым следуют саморазрушение и разложение противоборствующих. Самопожирание тьмы – её ближайшая участь. Внимательно наблюдайте события мира и увидите явные признаки саморазрушения и самоуничтожения тьмы» (Гр.А.Й. 1966 г. 431. (336)).

«Непреложность и подвижность Плана не так уж трудно понять теоретически, но, когда принцип приходится прилагать в жизни, начинают одолевать сомнения и недоверие. Столько раз во имя целесообразности приходилось Нам изменять схему намеченных действий. Особенно острым становится вопрос, когда изменения касаются лично и идут вразрез с личными надеждами и ожиданиями. Предполагалась встреча с Гуру. Не состоялась. Предполагалась встреча с Матерью, не состоялась. Многое из намеченного пришлось изменить и отложить на время ради более целесообразного выполнения Великого Плана. Он остаётся неизменным в основном. Детали меняются, то есть пути его осуществления, постоянно. В утешение Скажу: обещанная встреча будет и придётся много поработать вместе, но где, как и когда – зависит от выбора наилучших условий для успешного выполнения намеченного. И сомнения, и недоверие не годятся для сотрудничества. Оставшиеся верными до конца увидят осуществление всех своих самых заветнейших ожиданий. Но даже ждать надо умеючи» (Гр.А.Й. 1966 г. 537. (405)).

«…Почему сердце не подскажет, где истина? Ведь в каждом движении заложена энергия вещества, тождественного с энергией Космоса! Ведь каждый атом движется по точному исчислению, и собирается энергия от каждой конвульсии духа. Пусть каждый поймет, что обречён не кармической жестокостью, но самоосуждением. Космическое Правосудие знает план эволюции, и план совершается по начертанию одного и того же закона Огня Матери Мира!» (Беспредельность. 49.).

«Когда человек совершает жизненный путь, сознавая, что цель существования предопределена, тогда Космический Разум передал ему свой Луч. Сознание хождения по земле, сохранив порученное в духе, приближает на тысячи лет. Течение кармы космично прекрасно. Естество Космоса утверждает радость в сердце людском, в Сердце Космоса и в сердце Архата» (Беспредельность. 85.).

«…Знающий План Наш не растеряется даже среди самых сложных условий, ибо знает и цель, и направление. Подробности несущественны, жертвы неизбежны. Подвижность Плана вызывается его жизненностью и необходимостью новых сочетаний, но Великий План, вырубленный Нами в сияющем веществе стихийной материи, сияет всеми огнями достижений человеческого духа и прекрасен красотою Высших Миров. Надо в сознании слиться с Планом Прекрасным, дабы легче и быстрее пройти тяжёлое время преддверия наступления светлой Эпохи Майтрейи. (…) Участь Земли решена: из цикла мрака переходит она в Цикл Света, Цикл Огненный. Но тяжко переходное время. Всё терпение надо явить, дабы не обессилить. Но ко времени оповещаются и сроки для тех, кто им предназначен. Даже спите чутко, ибо Вестник может явиться в любой час. Ждите» (Гр.А.Й. 1955 . 589.).

«Течение жизни народов идёт неисповедимыми путями, недоступными пониманию обычных людей. Вот и сейчас безумие новых угроз нависает над миром. В ослеплении своём не хотят понять, что путь человеконенавистничества ведет к непредсказуемым последствиям. Обречены старый мир и всё тёмное и злое, что стремится его поддержать» (Гр.А.Й. 1970 г. 371.).

«Всё остаётся, как было Сказано. Великий План неизменен. План не виновен в том, что сознание людей, несмотря на все несчастья и бедствия, всё ещё не готово. Во сколько же миллионов жертв оценивают люди пробуждение духа?! А ведь бедствия и неуравновесие планеты будут усиливаться. Безумие отемнённых сознаний возрастает. Не видят безумцы, какую участь готовят себе» (Гр.А.Й. 1968 г. 159.).

«Планирование будущего – характерная особенность деятельности Нашей. Мы Направляем течение энергий в нужное русло. И там, где супротивники Наши готовят гигантский взрыв, Мы Разбиваем их силы по мелочам и отводим их по направлениям, менее опасным. Родина ваша в поле зрения Нашем. Охраняем её и Бережём. Фокусы напряжения вспыхивают, но Мы их Отводим и Нейтрализуем. При всех её несовершенствах – будущее за ней, так как несовершенства будут изжиты, а путь эволюции останется ненарушенным» (Гр.А.Й. 1971 г. 169.).

«…Знаем, как опасность для многих и многого является спасением. Может быть, в отношении некоторых событий можно даже сказать: чем опаснее, тем лучше. Опасность поможет многое изжить скорейшим путём. Но будем помнить о Знаках Благоденствия над нашей страной и не устрашимся! Многие наблюдатели могут сильно ошибиться в своих расчётах или, как говорят англичане, сделать ставку не на ту лошадь!

Будем на той стороне, над которой простёрт Щит Света, и не ошибёмся» (Письмо Е.И. Рерих. 23.11.1936.).

Ускорение Кармы при освоении духовных Учений

Нужно принять Учение как начало к истинным

преимуществам, которые не могут быть отчуждены.

Сердце. 72.

…Учение вызывает к ярому действию каждую

не подозреваемую, дремлющую потенциальность…

Письма Махатм. (Письмо 26).

«…Повторено во всех Учениях о тяготе плоти, чтоб устремить внимание к преимуществу духа. Нужно принять Учение как начало к истинным преимуществам, которые не могут быть отчуждены. Нужно оценить, как Учение углубляет сознание и действительно даёт в жизни возможности, если они не отвергнуты» (Сердце. 72.).

«И цель Учения и всех Учений – насытить сознание человека магнитною силой предначертанных будущих возможностей и нахождений. Спираль, лестница, или этапы, истории будущего человечества предуказаны в сущности своей. Осознанием будущего своего… люди неимоверно ускоряют процесс эволюции» (Гр.А.Й. 1952 г. 390.).

«…Нужно знать, что при касании к Учению и к Великому Белому Братству под воздействием непреложных оккультных законов истинная сущность наша выявляется гораздо быстрее, наружу выступают такие качества, которые иначе остались бы дремлющими в нас, может быть, до следующих воплощений.

Помните, как в «Чаше Востока» [книге «Письма Махатм. Чаша Востока» – В.М.], в 26-м письме сказано: “Подобно тому, как ливень не может оплодотворить скалу, так и оккультное Учение не дает следствий на невосприимчивый ум, и как вода развивает жар в негашеной извести, так У«Мой молодой друг, из всех Ваших вопросов ясно, что Вы желаете вступить на путь великого сослужения, потому очень и очень проверьте свои силы. Служение требует великого самоотречения и напряжения всех сил. Земное счастье заменяется осознанием мудрости счастья высшего, которое лишь в редких проблесках посещает ученика. Преследование, клевета, препятствия возрастают по мере продвижения, ибо служитель Света освещает мрачные тайники приспешников тьмы. Нет выше подвига, как служение благу человечества, но нет и труднейшего. Если Вы сильны духом, то благо Вам.

Конечно, даже некоторое приобщение к Учению Живой Этики уже даст расширение сознания, и, при разумном приложении его основ в жизни, облегчается земной путь. Но помните, что отдача себя на служение человечеству требует полного самоотречения, именно подвига. Много ли могущих поднять Ношу Мира? Потому испытывайте себя во всех условиях жизни.

Если Ваши намерения глубоки, то испытания не замедлят, и перед Вами встанут многие психологические проблемы, которые Вы должны будете разрешить самостоятельно. Сказано – “Как вода развивает жар негашеной извести, так Учение вызывает к ярому действию каждую неподозреваемую дремлющую потенциальность в ученике”. Именно, каждый зародыш добра и зла в нем будет выявлен. Так, если Ваше намерение твердо, то готовьтесь к испытаниям» (Письмо Е.И. Рерих. 17.05.1937.).чение вызывает к ярому действию каждую не подозреваемую, дремлющую потенциальность в ученике”» (Письмо Е.И. Рерих. 18.06.1935.).

«…При касании к Учению Жизни обостряется всё. И уже не имеет значения, видят ли другие вредоносные корни проступков – карма ускоряется и обостряется автоматически, и никто, и ничто не поможет её избежать» (Гр.А.Й. 1955 г. 521.).

«Да, каждый, вступивший на путь служения общему благу, неизбежно подвергается всевозможным испытаниям, которые являются следствием усиленной духовной и мыслительной работы, а также и ускорению изживаемой им кармы. Ведь каждый мыслительный процесс нечто изменяет в нашей карме, потому если он направлен на благое строительство, то происходит и соответственное очищение, но очищения эти бывают болезненны. Благо, если мы сумеем полюбить трудности, ибо только личный опыт, личные переживания и страдания научают нас великому терпению и милосердию – качествам, лежащим в основании всех достижений» (Письмо Е.И. Рерих. 23.04.1938.).

«Отношение к происходящему процессу требуется сознательное. В Евангелии ученикам было указано, что испытания придут – должны прийти вследствие Слова. Закон один. Энергии, вызываемые в микрокосме прикасанием к Учению, требуют утверждения, если они положительны, и изжития, если нет. И тотчас же кармически внешняя среда по закону магнита создает противодействия, вызывая дремлющие энергии микрокосма для преодоления ими идущих извне. Если правильно рассмотреть пути духа, указываемые Учением Христа, то окажется, что это есть пути утверждения силы, мощи и власти человеческого духа над всякою плотию, то есть над материей» (Гр.А.Й. 1952 г. 505.).

«Часто люди недоумевают, откуда столько трудностей и осложнений. Боли бывают кармические и священные, так же и сложности жизни вызываются либо кармою [в значении причинно-следственных связей, идущих из прошлого – В.М.], либо возрастают и усиливаются они, выражаясь языком Евангелия, вследствие “Слова”, то есть вследствие того, что человек вступил на путь. Это отягощение обстоятельствами приходит не сразу: сперва идти легко и светло – раздуваются все огни и оявлена особая Забота. Потом человек предоставляется самому себе и нагружение его все время возрастает, чтобы вызвать уже огни самоисходящие, ответные. Чем выше подъём и быстрее продвижение, тем нагружение более тяжко» (Гр.А.Й. 1955 г. 481.).

«Предупреждение. Существует странный закон в оккультизме, который был установлен и подтвержден на протяжении тысячелетних опытов; также в течение всех лет, истекших от начала существования Теософского Общества, закон этот неизменно подтверждался в каждом случае. Стоит только кому-либо вступить на путь “испытуемого”, как начинают проявляться некоторые оккультные следствия. И первое из них есть выявление наружу всего, что находилось в человеке до сих пор в спящем состоянии: его недостатков, привычек, качеств или скрытых желаний, хороших, дурных или безразличных.

Например, если человек, в силу атавизма или же кармического наследства, тщеславен, или чувствен, или честолюбив, то все эти пороки неминуемо выявятся в нём, даже если до сих пор ему удавалось их успешно скрывать и подавлять. Они выступят неудержимо, и ему придется бороться с ними во сто раз сильнее, чем раньше, прежде чем ему удастся искоренить в себе подобные наклонности.

С другой стороны, если он добр, великодушен, целомудрен и воздержан или же имеет какие-либо добродетели, до сих пор находившиеся в нем в скрытом или спящем состоянии, они так же неудержимо проявятся, как и всё остальное. Таким образом, цивилизованный человек, не терпящий, чтобы его принимали за святого и потому налагающий на себя маску, не будет в состоянии скрыть своей истинной природы, будь она низка или благородна.

В области оккультного это непреложный закон [выделено – Е.П.Б.].

Действие его тем ярче, чем серьёзнее и искреннее желание кандидата и чем глубже он восчувствовал действительность и значение данной им клятвы [принятого им на себя обязательства – в переводе А.П. Хедока].

Древняя оккультная аксиома “Познай самого себя” должна быть знакома каждому члену этой Школы; но мало кто, если вообще кто-либо, понял истинное значение этого мудрого изречения Дельфийского оракула» (Блаватская Е.П. Инструкции для учеников Внутренней Группы. С. 27-28.).

«Следует дать себе отчёт, в чем и как каждый выдержал испытание истекшего семилетия. Припомним все испытания, которым подвергались все приближавшиеся к Учению…» (Письмо Е.И. Рерих. 17.08.1930.).

«(…) Привожу это, чтобы Вы не удивлялись обострению некоторых качеств среди подошедших к Учению и оказались бы во всеоружии. Этим законом также объясняется отчасти [курсив – Е.И.], почему всегда обнаруживалось и обнаруживается столько предательствующих около каждого светлого явления. Свободная воля человека есть высший Божественный дар, но и пользоваться им нужно именно по-божественному» (Письмо Е.И. Рерих. 18.06.1935.).

«Как [курсив везде – Е.И.] Сказано: “Все миры на испытании”, и человек совершенствуется только на испытаниях. Но при ускоренном прохождении пути эти испытания сгущаются и обостряются, и тем изживается большая доля кармы» (Письмо Е.И. Рерих. 12.11.1946.).

Закон Кармы и личный Бог

В монотеистических религиях (прежде всего в иудаизме, христианстве, исламе и частью в индуизме) справедливость осуществляется Богом: и возмездие, и воздаяние назначаются Всевышним. Соответственно, эти понятия рассматриваются в личностном аспекте, отсюда распространены выражения «Божий гнев», «Божья кара», «суд Божий», «Божья милость», «Божья благодать», «Божье благоволение», «справедливость Божья», «промысл Божий» и др. Перечисленные понятия содержат лицеприятность (нелицеприятность), пристрастность, произвольность. Считается, в дозволении Бога совершать своим творениям (живым существам или даже неживым стихиям) дела, безразличные Богу, неугодные ему и даже богопротивные, что выражается понятием «попущение Божье». Например, к Божьему попущению относятся стихийные бедствия, злодеяния (несправедливые поступки), война, грешная жизнь и др.

В свою очередь, в философских учениях (прежде всего джайнизм, буддизм, ряд индийских учений, теософия, Живая Этика), опирающихся на понятие «Карма», справедливость, воздаяние, возмездие основываются на непреложном объективном причинно-следственном законе, который является по своей сути имперсональным (безличным). При этом в Учении Жизни обращается внимание на сложные, диалектически многообразные взаимосвязи сочетаний свободной воли существ с эволюционными процессами.

«Слово “Бог” было изобретено для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек. А так как мы утверждаем и в состоянии доказать то, что утверждаем, – то есть знание этой причины и следствий, – то мы можем настаивать, что за ними нет Бога или Богов.

Идея Бога не врожденное, но приобретенное понятие, и у нас лишь одно положение общее с теологами – мы раскрываем беспредельное. Но если мы придаем всем феноменам, происходящим от бесконечного и беспредельного пространства, а также продолжительности и движению – материальные, естественные, разумные и известные (по крайней мере, нам) причины, то теисты приписывают им духовные, сверхъестественные и неразумные, неизвестные причины» (Письма Махатм. (Письмо 87). С. 481.).

«Замените слово “Бог” Кармою, и это сделается Восточною Аксиомою» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 1. С. 818.).

В качестве примера тождественности понимания Кармы в Живой Этике первоосновам Учения Будды снова приведём высказывания из книги «Основы Буддизма»: «Будда, отрицая существование личного Бога, утверждая возможность освобождения лишь совершенно личными усилиями и упорным трудом над самим собою, одним этим уже отрицал всякое внешнее поклонение. (…) Он говорил: “Учение спасает не потому, что Будда его даёт, но потому, что оно есть освобождение. Ученик, следующий за мною, держась за конец моей одежды, далёк от меня и я от него. Почему? Потому что этот ученик не видит меня. Другой живёт за сотни вёрст от меня и тем не менее близок мне и я ему. Почему? Потому что этот ученик понимает учение, понимая учение, он понимает меня” (Итивуттака)» (Рокотова Н. Основы Буддизма. С. 92.).

Далее читаем:

«…Идея личного бога, спасающего человечество, являлась для буддистов неприемлемой, несовместимой с законом кармы и с пониманием необходимости совершенно личных усилий для своего освобождения.

“Кто сотворил наши жизни? Разве это Ишвара, личный творец? Если бы Ишвара был творцом, то все живущие существа должны были бы молча подчиниться мощи сотворившего их. Они были бы как сосуды, сделанные рукою горшечника. Если бы это было так, то каким образом явилась бы возможность применять добродетель? Если бы мир был сотворён Ишварой, то в нём не должно было бы существовать ни горя, ни бедствий, ни греха, ибо как чистые, так и нечистые деяния должны исходить от Него. Если же нет, то должна существовать другая причина кроме Него, и тогда Он не будет Самосущим. Итак, вы видите, что мысль об Ишваре опрокинута”.

“Если существует Бог, какую надежду можешь ты питать умилостивить его гимнами и поклонами? Поступки, совершённые тобою, есть поступки этого высшего существа. Если Бог делает и всё то, что худо, какую заслугу видишь в нём для твоего почитания? Если, ненавидя зло, он не способен выявлять зло, то нелепо говорить, что всё сущее есть творение Бога. Мощь Бога должна быть основана на законе или же быть подчинена другой причине. В первом случае она является следствием закона, во втором мы должны назвать её рабством, а не владычеством”

“Утверждают, что Абсолют сотворил нас. Но то, что является Абсолютом, не может быть причиной. Всё вокруг нас происходит от причины, как дерево происходит от семени; но как может Абсолют быть подобной причиной всего? Если он наполняет собой всё сущее, то, конечно, он не создаёт его.

Утверждают, что Я – создатель. Но если создатель – Я, то почему всё не создано приятным? Причины страданий и радости существуют реально, и они объективны. Как могло бы Я создать их?

С другой стороны, если принять, что создателя нет, что наша судьба будет такой, как она есть, и что причинности не существует, – к чему тогда строить жизненные планы и изыскивать средства к достижению цели?

Итак, доказано, что всё сущее имеет причину. Но ни Ишвара, ни Абсолют, ни Я, ни беспричинная случайность не являются создателем, но наши собственные действия производят следствия – как добро, так и зло”.

Весь мир подчинён закону причинности и причинам, умственным и не умственным, – золото, из которого сделана чаша, остаётся золотом во всех отношениях. Не будем погружаться в пустые спекуляции о бесполезных тонкостях; откажемся от своего Я и от эгоизма и, поскольку всё связано причинностью, будем осуществлять добро, чтобы благо проистекало от наших действий» (Там же. С. 109-111.).

«“Ничто не может произойти из ничего”. Буддисты не верят в чудеса, следовательно, они отрицают создание и не могут представить себе создание чего-то из ничего.

Ничто органическое не вечно. Всё сущее находится в состоянии постоянного движения, претерпевая изменения и поддерживая беспрерывность, согласно закону эволюции”.

“Мир существует причиной, всё сущее существует причиной, все существа связаны причиной”» (Васетха Сутра)» (Там же. С. 144-145.).

«Согласно Палийским Сутрам, Будда никогда не утверждал своего всезнания, которым наделили его ученики и последователи. (…)

“Силы, которыми обладает Будда, не чудесны, ибо чудо есть нарушение законов природы. Высшая мощь Будды вполне согласуется с вечным порядком вещей. Его сверхчеловеческие способности “чудесны” постольку, поскольку деятельность человека должна казаться чудесной низшим существам. Подвижникам, борцам истинного знания так же естественно выявлять свои необычные способности, как птице летать и рыбе плавать”» (Там же. С. 31-32.).

«…Человечество всегда закрывало глаза на великую истину, что человек сам свой спаситель и свой разрушитель. Он не должен обвинять Небеса и Богов, Судьбы и Провидение в явной несправедливости, царствующей среди человечества» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 1. С. 804-805.).

«Не Владыка и не Махараджа карает или награждает с изволения или указа “Бога” или без него, но сам человек – его деяния или Карма, привлекая индивидуально или коллективно (как иногда в случае целой нации) всякое зло и бедствие. Мы порождаем Причины, и они пробуждают соответствующие силы в Сидеральном [от лат. созвездие, звёзды] Мире, которые магнетически и непреодолимо притянуты к тем – и воздействуют на тех – кто породили подобные причины; безразлично, будут ли подобные лица в действительности злодеями или же просто “мыслителями”, замышляющими зло. Ибо мысль есть материя…» (Там же. С. 173-174.).

«Для того, чтобы сделать Карму более понятной западному уму, более знакомому с греческой, нежели с арийской философией, некоторые из теософов сделали попытку перевести её, как Немезида. Если бы Немезида была известна непосвященным в древности, как она понималась посвященными, то перевод этого термина не вызвал бы возражений. Но при этом положении вещей Немезида была слишком антропоморфирована греческой фантазией, чтобы мы могли воспользоваться этим термином без тщательного объяснения. (…)

…Немезида есть мифологическая, экзотерическая Богиня или Мощь, олицетворенная и антропоморфированная в своих разнообразных аспектах, Карма является высоко-философской истиной, божественным и наиболее благородным выражением примитивной интуиции человека в отношении Божества. Это есть доктрина, объясняющая происхождение зла и облагораживающая наши представления относительно того, какой, именно, должна была бы быть непреложная божественная Справедливость…» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 2. С. 382.).

«Платон и его школа никогда иначе не понимали Божество, несмотря на многие эпитеты, даваемые им “Богу Превышнему”. Платон, будучи посвященным, не мог верить в личного Бога – гигантскую тень человека. Его эпитеты “Монарха” и “Законодателя Вселенной” носят отвлеченный смысл, ясный каждому оккультисту, верящему не менее любого христианина в Единый Закон, управляющий Миром, и, в то же время, признать его как непреложность. Как говорит Платон:

«За пределами всех конечных существований и второстепенных причин, всех законов идей и принципов существует Разум или Ум, первичный принцип всех принципов, высочайшая Идея, на которой основаны все прочие Идеи... ультимативная субстанция, из которой всё сущее имеет свое бытие и сущность.

Первичная и действенная Причина всего порядка и гармонии, и красоты, и совершенства, и блага, которые наполняют Вселенную».

Этот Разум в силу своего превосходства и совершенства называется “Превысшее Благо”, “Бог” и “Бог Превышний”. Эти слова относятся, как сам Платон указывает, ни к “Создателю|”, ни к “Отцу” наших современных монотеистов, но к Идеальной Абстрактной Причине. Ибо, как говорит он: «Этот “Бог Превышний”, не есть истина или разум, но Отец этого» и его Первичная Причина. Неужели Платон, величайший ученик древнейших мудрецов и сам Мудрец, для которого единой целью в жизни было достижение Истинного Знания, неужели он мог когда-либо верить в Божество, проклинающее и осуждающее людей навеки за малейший вызов?

…Причина “Превосходности и Добра”, которая, согласно предположению Платона, наполняет Вселенную, не есть ни его Божество, ни наш Мир. “При виде такого величия, противопоставленного такому страданию, ум, начинающий наблюдать это обширное целое, представляет себе ни весть какое великое божество, которое ещё более величественное и более требовательное Божество как бы раздробило на куски и рассеяло осколки его по всей Вселенной”. Ещё “более величественное и ещё более требовательное Божество”, нежели Бог Мира сего и который считается таким “благим” – есть Карма. И это истинное Божество ясно показывает, что меньший, наш внутренний Бог (личный в данном случае) не имеет силы остановить мощную руку этого еще более величественного Божества – Причину, пробужденную нашими поступками, порождающую меньшие причины – которое называется Законом Воздаяния» (Там же. С. 695-696.).

«Мощь коллективного воздействия человечества на планету велика. Не разгневанное Божество карает людей, но дисгармоничные излучения человеческого организма вызывают такие же непорядки в теле планеты. Отсюда бури, засухи, наводнения, и землетрясения, и всякие болезни. Впрочем, болезни в значительной мере вызываются в нём непосредственно, прямым воздействием на себя. Творящему зло нет утешения. Поле будущего для него – лишь сфера расплаты. Потому хорошо сеять семена добрые» (Гр.А.Й. 1955 г. 120.).

Е.И. Рерих писала: «…Будет осознан закон эволюции, а также что “Бога никто никогда и нигде не видел”, что “Бог есть огонь” и потому Бог есть ТО НЕСКАЗУЕМОЕ всех древних религий, тот АБСОЛЮТ, вмещающий в себе все сущее, видимое и невидимое [выделено – Е.И.], как говорит апостол – “в нём мы движемся и имеем бытие”, иначе говоря, без Которого ничто не может существовать…» (Письмо Е.И. Рерих. 14.06.1939.).

«Сознание масс всегда требует личность и творит Образ Высший по подобию своему, тогда как Высшие стремятся во всех проявлениях к Принципу» (Письмо Е.И.Рерих. 12.09.1934.).

«…Махатмы отрицают и говорят против кощунственного, именно человеческого представления личного Бога, жестокого и несправедливого, карающего вечным проклятием каждого еретика и оправдывающего все злодеяния, совершаемые в прославление Его» (Письмо Е.И. Рерих. 12.09.1934.).

Е.И. Рерих подчёркивает: «…Лишь принимая Бога за Непостижимое Начало, за Единый Закон всякого существования, мы можем говорить о Его безличии. Также, если сказано, что Бог Беспределен, то возможно ли, чтобы нечто беспредельное имело форму или облик? Как Бог, будучи беспредельным, может стать предельным и конечным? Потому лишь представление Бога как Божественного, Неизменного, Непреложного, Вездесущего и Беспредельного и Непознаваемого Принципа может действительно ответить всем запросам и пояснить многие недоумения. (…)

Истинно, можно сказать: сколько сознаний, столько и представлений о Боге.

Ведь если допустить существование Всемогущего, Вездесущего, Вселюбящего, Всемилосердного и Всеведаюшего Бога в облике Существа, то мы должны запросить Его – почему Всемогущий и Вселюбящий Правитель всей Вселенной допускает столько вопиющей жестокости и несправедливости? Почему вся Природа существует поеданием друг друга? Ведь никто не станет отрицать, что мир, как он сейчас, отвратителен, именно и есть самый настоящий ад? Не будем скрывать от себя, что если несчастен человек, довольствующийся лишь материальными благами, то еще несчастнее судьба человека, осмеливающегося выступать и требовать справедливости и чего-то высшего, нежели животные, материальные наслаждения?

Разве не видит Всевидящий Бог, как погибают миллионы миллионов его созданий, в виде людей и прочих тварей? Можем ли мы вдохнуть или сделать шаг, чтобы не уничтожить тысячи малейших жизней? Каждый момент нашей жизни, каждое дыхание наше несет смерть миллионам. Почему должны они умирать? Почему нужна их смерть? Несомненно, найдутся люди, которые станут уверять, что все это создано Богом для нашего испытания и что зло ведет к добру, но все это неудовлетворительно. Ибо мы видим, как зло заразительно, и если бы не отдельные высшие сознания, то давно волна зла затопила бы мир. Неужели ради этих нескольких сознаний, оказавшихся победителями в этой жестокой и непрекращающейся борьбе, Бог захотел видеть неисчислимые страдания биллионов людей на протяжении нескончаемых веков? Почему такая несправедливость в условиях рождения, налагающих свою печать на всю последующую жизнь нашу? Где же Всемилосердие, Всеведение и Всемогущество? Разве не мог Он в силу этих своих свойств создать более высокую и совершенную Природу? Зачем понадобилось Ему созерцание этого неустанного самоистребления и выживания наиболее приспособленного и сильного? Нет, невозможно примирить существующее положение вещей с Провидением Всемилосердного, Всеведущего и Всемогущего Бога, преподанного нам церковью. Потому нужно очень просмотреть все понятия о Боге. Потому пора обратиться к Учениям Востока и Умам, их давшим, и признать в них наших Учителей. Именно Восток от “Монотеистического Бога, Правителя всей Вселенной, пришел к высшим идеям о Божестве, и в Непостигаемом Абсолюте найдено было объединение всей Вселенной” – так говорит Свами Вивекананда. Ибо Абсолют этот вмещает в себе все конечное и бесконечное, все проявленное и непроявленное, и дальше этого всеобъединяющего Понятия ум человеческий подняться не может. Потому все величайшие Учителя человечества никогда не поощряли прений о Непознаваемой Причине. Она принималась, как Величайшая Тайна, навсегда непостижимая. Ибо, если мы начнем ограничивать Абсолют нашими представлениями, он перестанет быть Абсолютом и станет ограниченным. Потому Абсолют непостижим. Ведь Абсолют вмещает Беспредельность. Но кто задумывается над этим грандиозным и страшным понятием Беспредельности? Потому мы можем постигать лишь различные аспекты и проявления этого Абсолюта. Но так как все мы частицы этого Абсолюта и каждая частица Единого Целого заключает в себе потенциал всех свойств этого Целого, то мы можем постепенно раскрывать в себе этот потенциал на протяжении бесчисленных воплощений и тысячелетий, уходящих в Беспредельность. (…)

Так, все великие умы всегда придерживались высоких безличных идей, но нет особого вреда, если степень восходящего сознания нуждается в представлении Бога как Личного Существа. Лишь бы Существо это не явилось отображением его самого, но было бы, истинно, Подобием Высшего Иерарха Света. (…)

Итак, слова Учения, приводимые Вами –“Без Бога нет пути”, – вполне точны. Ибо Бог есть первопричина, духовная основа всей жизни, и, отрицая эту высшую Мощь в нас, мы, истинно, произносим хулу на Духа Святого, и утрачиваем путь и связь с Высшим Ведущим Началом, и ввергаемся в Бездну Хаоса, служа отбросами для космической переработки» (Письмо Е.И. Рерих. 12.02.1935.).

«Почему же не привились все Высшие Понятия? Почему же столько искажений? Почему же так много умалений? Ибо, истинно, дух человеческих исканий и устремлений обращён вниз. Но задача Нового Мира пробудить сознание и вернуть Миру предназначенный Облик Красоты. Творчество духа должно напрягаться именно к восхождению. Именно не низводить Высшее, но подымать. Потому первым условием будет творить Образ Божий по Божественному. Когда человеческое сознание перестанет изображать Божественность по-человечески, тогда достижения духа будут огненны» (Мир Огненный, ч. 3. 266.).

«Именно самое высокое стремится к Огненному Принципу, тогда как сознание низшее творит Образ Высший по подобию своему. Вместимость малого сознания будет соответствовать созданному Облику, потому и столько явленных извращений! (…) Пространственный горизонт доступен лишь тому, кто знает Всеобъемлемость Принципа, ибо царственный дух может слиться с Высшим Принципом…» (Мир Огненный, ч. 3. 269.).

«…Не горюйте об утрате антропоморфического Бога. Вместо Одного Недосягаемого и Непознаваемого Образа, ибо “Бога никто никогда не видел”, перед Вами встает грандиозная Цепь Иерархии Сил Света, непосредственно заботящаяся и направляющая ко Благу всё человечество. …

В утешение скажу, что тот же Восток утверждает, что “не поклоняются Богу, как человеку, два рода людей: человек-зверь, не имеющий никакой религии, и освобожденная Душа, поднявшаяся выше человеческих слабостей и перешедшая за тесные пределы своей природы. Только она может поклоняться Богу, как Он есть”. Как всегда, крайности встречаются» (Письмо Е.И. Рерих. 12.02.1935.).

«Хотелось бы продвинуть немного мышление людей в направлении осознания величественного и беспредельного Принципа всего сущего и в понимании своей ответственности как носителей этого принципа. Люди говорят о Несказуемости и Непостижимости и Незримости Его и в то же время наделяют эту Непостижимость всеми антропоморфическими качествами, чувствами и действиями» (Письмо Е.И. Рерих. 13.08.1938.).

«Конечно, ТО – Неизреченное, Непознаваемое или Беспричинная Причина, Бескорний Корень или Абсолют и т.д. – не может рассматриваться как Индивидуальность, ибо каждая индивидуальность есть уже известное ограничение, но Абсолют не может быть ограничен» (Письмо Е.И. Рерих. 6.07.1935.).

«Единая жизнь тесно связана с Единым Законом, который управляет Миром Бытия – КАРМОЮ. Экзотерически это означает просто и дословно – “действие” или, скорее “производящую следствие причину”. Эзотерически, это нечто совершенно другое, в смысле его далеко простирающихся моральных действий. Это есть Безошибочный ЗАКОН ВОЗДАЯНИЯ. Сказать тем, кто не ведает об истинном смысле, характере и страшном значении этого вечно непреложного Закона, о котором никакое теологическое определение, как Личного Божества, не может дать представления этого безличного, тем не менее, вечносущего и действенного Принципа – значит говорить тщетно. Также нельзя назвать это Провидением; ибо Провидение согласно теистам – протестантам, во всяком случае – избирает облик мужского пола, тогда как у римско-католиков оно является женскою мощью. “Божественное Провидение, – говорит нам Воган, – умеряет Свои Благословения, чтоб обеспечить им лучшие следствия”. Действительно, “Он” умеряет их, чего не делает Карма – лишенный пола принцип.

В двух первых частях этого труда было показано, что при первом трепете вновь возрождающейся жизни, Свабхават¹, “Изменчивое Сияние Неизменной Тьмы бессознательной в Вечности”, переходит, при каждом новом нарождении Космоса, из бездейственного состояния в состояние напряженного действия; дифференцируется и затем начинает свою работу посредством этой дифференциации. Эта работа есть КАРМА» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина.Том 1. С. 794.).

«…Как учит Сокровенное Учение, нет таких привилегированных Существ во Вселенной, в нашей или в иных Системах, во внешнем или же во внутреннем Мире, подобных Ангелам западной и еврейской религий. Каждый Дхиан-Коган [(санскр.) букв. “Владыки Света”, Строители проявленных миров – В.М.] должен был стать им: он не может родиться или внезапно появиться на плане жизни, как вполне развитой Ангел. Небесная Иерархия настоящей Манвантары в следующем Цикле жизни будет переведена на высшие Миры и уступит своё место новой Иерархии из избранных среди нашего человечества. Бытие есть бесконечный цикл внутри Единой Абсолютной Вечности, в которой продвигаются бесконечные внутренние циклы, обусловленные и конечные. Боги, созданные таковыми, не явили бы личной заслуги, будучи Богами. Подобные Существа – совершенные только в силу особой непорочной природы, присущей им – явились бы перед лицом страдающего и бьющегося человечества, и даже перед низшими тварями, символом вечной несправедливости... Это есть аномалия и невозможность в Природе» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 1. С. 280-281.).

«…Разве можно представить, что так называемый Всемилосердный Бог мог проклясть весь род людской за то, что должно было совершиться как следствие эволюционного закона, которому подлежит всё сущее, вся Вселенная? Но так как невозможно отделить Вселенную от Бога, то, значит, именно Бог возглавляет и является этим самым законом, но тогда Он проклинает самого Себя?! Кроме того, возможно ли допустить кощунственную мысль, что Всемилосердный Бог может наказать весь род людской за проступок одного человека?!» (Письмо Е.И. Рерих. 14.06.1939.).

«…Страшное внушение понятия, что крестная смерть Христа спасла человечество от “первородного” греха (?!) и всех последующих» (Письмо Е.И. Рерих. 2.04.1936.).

«[Можно ли – В.М.] согласиться с разумением наших “церковников” и принять их утверждение о “первородном грехе”, за который они на протяжении тысячелетий унижали и преследовали только одного участника этого греха, именно женщину, давшую им величайшее благо сознательной жизни!» Письмо Е.И. Рерих. 16.08.1944.).

«С наступлением нынешнего века пробил час… в пользу… Непреложного Закона, не милосердия; …Справедливого Воздаяния, а не прощения, которое попросту является побуждением к злодеянию и повторению его. Величайшее преступление, какое когда-либо было совершено против человечества, произошло в тот день, когда первый жрец придумал первую молитву, имея в виду эгоистическую цель. Бог, которого можно умилостивить несправедливыми молитвами “благословить оружие” молящегося и наслать поражение и смерть тысячам его врагов – его братьям; Божество, про которое можно думать, что оно не останется глухим к песнопениям и восхвалениям, перемешанным мольбами о ниспослании “попутного ветра” для себя и, вполне естественно, бедственного для других мореплавателей, плывущих с противоположной стороны, – именно такое представление о Боге воспитало себялюбие в человеке и лишило его уверенности в своих силах» (Блаватская Е.П. Тайная Доктрина. Том 3. С. 74.).

«Согласна с Вами, что в проявленной Природе много несовершенства и даже жестокости с нашей человеческой точки зрения. Но в большинстве жестокостей и неуравновесий в Природе, увы, повинен прежде всего человек, так называемый венец её создания. Человек призван к совершенству, к сотрудничеству, к постоянному даянию, а вместо того мы видим, как он все силы употребляет на разъединение, разрушение и истребление. Человек нарушил своё сотрудничество с Природой и тем нарушил великое равновесие. Может быть, Вы возьмётесь пояснить Космические законы, кажущиеся Вам такими жестокими, со своей точки зрения или со стороны Всемилосердного и Всемогущего Отца Небесного? Мы знаем лишь единый закон причин и следствий» (Письмо Е.И. Рерих. 4.06.1937.).

«Закон действует точно и неотменно и соизмеряет безошибочно. Не всегда его действия легко наблюдать на Земле, но в Тонком Мире он нелицеприятен. Так подтверждается Учителя формула: “что посеешь, то и пожнешь”. Конечно, карает не Бог, но неумолимый закон причины и следствия и соответствия их. И карает себя сам человек…» (Гр.А.Й. 1959 г. 99.).

«Не туманные потусторонности и не чудовищные вечности страданий или блаженств, но логическое понимание закона причин и следствий будет сопровождать идею бессмертия. Она будет понятна каждому, так же как понятен посев и жатва» (Абрамов Б.Н. Устремлённое сердце. 47.).

^{_________________}

¹ Свабхават «Пластическая Субстанция», наполняющая Вселенную, есть корень всего сущего. Свабхават есть, так сказать, буддийский конкретный аспект абстракции, именуемой в индусской философии Мулапракрити. Это есть тело Души и то, чем был бы Эфир для Акаши, последняя является одушевляющим принципом первого. Китайские мистики сделали из этого синоним “Бытия”» (Тайная Доктрина. Том. 1. С. 107.). «Свабхават – востоковедами объясняется как “пластическая субстанция”, что является неадекватным определением. Свабхават есть мировая субстанция и вещество, или, вернее, то, что стоит за ним - дух и сущность субстанции. (...) Из него вся природа исходит и в него все возвращается в конце жизненных циклов. В Эзотеризме он назван “Отец-Матерь”. Это – пластическая сущность материи» (Блаватская Е.П. Теософский словарь. С. 458.).

Закон Кармы как один из аспектов библейского Бога

Те, кто не один год изучает Учение Жизни, уже обратили внимание, что понятие Бог в Библии имеет собирательный характер. Применительно к нашей теме необходимо подчеркнуть, что в качестве одного из значений Бога выступает космический Закон Кармы. В определённом контексте понятия «Бог», «Воля Божья», «Промысел Божий», «Судьба», «Отец Небесный», «Воля Отца Небесного», гнев Божий, «Свыше» и т.п. означают именно Закон Кармы. В Библии в ряде случаях за утверждениями Личного Бога подразумевается безличный закон Кармы. Приведём некоторые примеры.

«Настал час указать, что Величайший Бог всех народов есть Единый живой Бог в Природе, Единое Вселенское Божество – Бог Непреложного Закона, Бог Справедливого Воздаяния, но не произвола в Милосердии, ибо именно эта надежда на незаслуженное Высшее Милосердие является, может быть, самым сильным поводом к повторным злодеяниям» (Письмо Е.И. Рерих. 28.05.1937.).

«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт» (Послание апостола Павла к галатам. Гал.6:7).

«Евангельская формула “Что посеешь, то и пожнёшь” представляет собою одну из форм многообразного выражения закона созвучия» (Гр.А.Й. 1956 г. 666.)

«Бог [закон Кармы] поругаем не бывает; что посеял, то и пожнешь. Что же пожнут они, сеятели бури и разложения? Что думают они? Укрыться в святилищах банков? Может быть, они полагают, что для молнии Моего Духа эти стены препятствие? Никто не уйдет от меча космической справедливости» (Гр.А.Й. 1951 г. 178.).

«Бог поругаем не бывает. Что посеешь, то и пожнёшь. Энергии, выброшенные из человеческого аппарата в пространство, по закону магнитного притяжения привлекают к себе соответствующие образования. (…) И мир микрокосма есть наглядный пример этого закона. В нем то, что где-то и когда-то желал человек и к чему стремился. Это и есть микрокосм, то есть человек. Микрокосм – это плод его устремлений. (…)

Говорят о возмездии или наказании. Неверно! Нет в Космосе подобного института. Просто каждый получает то, что хотел, и полностью, в полном соответствии с порожденным желанием. (…) Воочию убеждается в непреложности великой формулы “Не заблуждайтесь: “Бог поругаем не бывает, что посеешь, то и пожнёшь”. Только убеждается он в этом не на страницах искаженных и непонятых священных писаний, не из уст не верящих в них проповедников, но в жизни, на самом себе, когда неумолимый закон жизни начинает действовать точно, определенно, математически, по всем правилам магнитного притяжения и поляризации тонких энергий. В проявлениях своих и подчинении закону они очень сходны с обычными явлениями энергий электрической и магнитной и подчинены совершенно аналогичным законам энергии. Не чудеса, но жизнь тонких энергий, проявляющаяся в форме закона. И независимо от церковных постановлений» (Гр.А.Й. 1952 г. 153.).

«Сеятелем и жнецом посеянного будет сам человек. Кто-то надеется обмануть карму и законы созвучия. Напрасные надежды. Законов обмануть и обойти нельзя, ибо Бог поругаем не бывает, что посеял, то и пожнешь. (…) Забота о своих излучениях является обязанностью человека и его долгом перед человечеством и пространством» (Гр.А.Й. 1955 г. 243.).

«Жизнь сознания подчинена закону созвучия. Один — по созвучию с мыслями высшими, с мыслями дальними, входит в общение, другой прихоти созвучит явлением мыслей низших. И каждый, где бы он ни был, звучит на волне своих устремлений, своих желаний, своих вожделений, которым ответствует пространственная мысль из различных слоев пространства, от высших до низших, по заданному волей человека ключу. Не произвол Космоса, но созвучие и соответствие. И каждый пожинает в области мысли плоды своего устремления. Просто, ясно и четко действует закон соответствия. К чему устремитесь, то и получаете в ответ. Напрасно жалуются люди. Нет бедных овечек. Карма притяжения мыслей и карма притяжения соответствующих условий действует по соответствию. Бог поругаем не бывает» (Гр.А.Й. 1955 г. 332.).

«Посеявший – пожнёт. Ничто не изменит закон Справедливости» (Мир Огненный, ч. 2. 348.).

«Понявший неизбежность действия Закона причин и следствий изменит всю свою жизнь. Ведь земная жизнь столь коротка по сравнению с Надземным существованием. Стоит ли ради потворства своим слабостям или недостаткам расплачиваться потом столь длительным процессом искупления. Чтобы избежать Закона, люди придумали платное отпущение грехов. Но, как Сказано в Древнем Завете, “Бог поругаем не бывает, что посеешь, то и пожнёшь”. Отбросьте религиозную форму выражения – и получите научную и космическую формулу пространственной психомеханики. Пора перевести многие неясные и туманные религиозные положения на чисто научную основу. Религию можно признавать или отрицать, но отрицать науку и то, что обосновано Космическими Законами, будет знаком невежества и мракобесия» (Гр.А.Й. 1968 г. 301.).

«…Нет власти не от Бога…» (Рим. 13,1).

«Когда подходят сроки, карма выдвигает людей, им предназначенных, на соответствующее место. Не может знать человек путей исполнения высших предначертаний, но повинуется им безоговорочно. Выражение «Несть бо власть аще не от Бога» указывает на кармическую неизбежность подчинения Воле Ведущей, Воле Космической. Промысел Господень ведёт мировой корабль к назначенной цели, и даже исполнители часто не знают её или толкуют в своем ограниченном понимании. Но знающий План Наш не растеряется даже среди самых сложных условий, ибо знает и цель, и направление» (Гр.А.Й. 1955 г. 589.).

«Речение Христа – “Ни единый волос не упадет без Воли Отца Вашего” есть утверждение великого закона Кармы, но уявленное так для более легкого восприятия его народными массами. Но мы знаем, что наша мысль, воля или энергия могут изменить карму, если было бы иначе, мы никогда не вышли бы из этого заколдованного круга» (Письмо Е.И. Рерих. 12.12.1944.).

«Не наказание, но законам природы послушное следствие. Предают, клевещут и оскорбляют носителей Общего Блага, но незавидна доля этих опаляющих огней. Потому предательство, клевета и оскорбление не практичны.

Потому не думайте о мщении – еще древние образно сказали: “Мне отмщение и Аз воздам”» (Озарение, ч. 3. V. 11.).

«…[Христос] был Посвященным и знал силу обратного удара [закона Кармы]. В том же смысле следует понимать и сказанное в книге Второзаконие (кн. Моисея) – “Мне отмщение, и Аз воздам”. Именно, Апостол Павел приводит это изречение в своем Послании к Римлянам. Опять мы видим, что Христос пришел не нарушить закон, но исполнить» (Письмо Е.И. Рерих. 26.05.1934.).

«Предательства не стираются, ибо они являются ступенями возвышения для пострадавших. Нельзя посрамить и предать светлые энергии безнаказанно. Карма явит свое возмездие в урочный час, ибо закон причин и следствий соизмерим и точен. Не будем питать злобы к предателям, но явим им полное равнодушие, всегда будем помнить – “Мне отмщение, и Аз воздам”» (Письмо Е.И. Рерих. 16.11.1942.).

«“Не так живи, как хочется, а как Бог велит”». В этой народной поговорке выразилась народная мудрость. Слова “как Бог велит” следует понимать как мудрое подчинение непреложному велению Кармы. Иногда жизнь складывается так, что никакие личные усилия не в состоянии изменить её рамок – в этом проявляется власть Кармы над человеком. Горбатый должен носить свой горб, а конопатый – следы оспы. В этом карма уже неисправимых следствий, которых ещё как-то можно было бы избежать, если бы вовремя искоренить причину. Но тут вмешалась Карма, и следствие налицо. Ни сетования, ни возмущение, ни борьба против Воли Владык Кармы не помогут ее изменить» (Гр.А.Й. 1965 г. 212.).

«Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом» (Книга притчей. Притч. 19:21).

«В …формулировке [“Человек предполагает, а Бог располагает”]… изречение впервые встречается в книге “Подражание Христу”, автором которой большинство исследователей считает Фому Кемпийского (ок. 1380-1471):

“Праведные в намерении своем утверждаются более на благодати Божией, чем на собственной мудрости; и в Боге полагают упование своё, что бы ни предприняли, ибо человек предполагает, а Бог располагает…” (Иер. 10:23)». (Кн. 1. Гл. XIX: О упражнении доброго инока). (Электронный ресурс https://azbyka.ru/otechnik/novonachalnym/1115-voprosov-svjashhenniku/2_131 Дата обращения – 10.05.2021.)

«Предполагают люди, но Располагает Бог, то есть всё творится по Высшему Закону» (Гр.А.Й. 1955 г. 464.).

«Человек предполагает, но располагает Карма. А с Кармой бороться нельзя. В известных пределах можно сделать всё, что возможно, но дальше начинается область кармическая, которая воздействию воли обычной не подлежит» (Гр.А.Й. 1964 г. 179.).

«“Человек предполагает, а Бог располагает” – пословица хороша» (Гр.А.Й. 1958 г. 976. (795)).

«Человек предполагает, но карма располагает. И человеческие предположения с кармическими часто не совпадают. Огорчаться слишком не бу«Можно ещё и ещё раз сказать –“человек предполагает, а Бог располагает”. И всё верующие в Высшее Провидение должны знать, что всё развивается с космическими назначениями. И все напряжения и события совершаются по Божьему Плану. Всегда нужно помнить об Ангеле, возмущающем воду, после чего люди выздоравливали. Потому в полном спокойствии будем продолжать своё мирное культурное строительство, ибо всё делается так, как надо по Божьему Промыслу. И нужно, чтобы тёмные силы напряглись до предела для выявления мощной Десницы Божьей. Так всегда было, так и будет» (Письмо Е.И. Рерих. Н.К. и Ю.Н. Рерихам. 2.02.1935.).

«Промысел Божий, Воля Божия, Воля Отца Небесного – не всё ли равно, как назвать закон эволюции сущего, толкающий всё, что существует в Космосе, к развитию жизненного импульса, заложенного в каждой форме» (Гр.А.Й. 1954 г. 67.).дем. Если бы человек точно знал, что с ним случится и чего нет, школа жизни не принесла бы ему полной пользы. И многие достижения стали бы невозможны» (Гр.А.Й. 1969 г. 305.).

«Люди предполагают, но располагает Карма. Отсюда тщетность многих попыток и планов людских противодействовать ей» (Гр.А.Й. 1964 г. 285.).

«О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Послание апостола Павла к римлянам. Рим.11:33).

«Пути Кармы неисповедимы» (Гр.А.Й. 1961 г. 294.).

«Пути уравновешивания кармических следствий неисповедимы и часто не поддаются учету. Но следствие – всегда прямой результат причины. Потому надо быть очень осмотрительным в словах, поступках и мыслях, ибо всё следствия приносит» (Гр.А.Й. 1955 г. 372.).

«Но тайны кармических предначертаний людям знать не дано, дабы не лишать их возможности проявления собственной воли» (Гр.А.Й. 1964 г. 285.).

«На всё это я обратил сердце моё для исследования, что праведные и мудрые и деяния их – в руке Божией, и что человек ни любви, ни ненависти не знает во всём том, что перед ним» (Книга Екклесиаста. Еккл. 9:1).

«Раньше… выражалось формулой “Всё в Руке Божией”. Но в основе Высшей Воли лежит непреложное действие Закона, уявляющегося в форме манифестаций тонких энергий. Не чудо, но именно действие Закона» (Гр.А.Й. 1954 г. 146.).

«Космическими Законами управляется жизнь и всё, что обнимается ею. Утрачено человечеством знание этих Законов. Частично давались они людям в Основах Великих Учений прошлого и ныне снова даны в небывало широком размахе в Учении Жизни, но люди всё ещё далеки от принятия их в жизни своей как основы своего существования» (Гр.А.Й. 1958 г. 970. (789)).

«Когда в древних Писаниях сказано было: “Всё от Отца Небесного”, – то именно закон кармы был назван. Всё творится по этим волнам, которые уходят в пространство и сохраняют вечную связь с планетой. Связь между миром надземным и земным обусловлена этими волнами. Рекорды пространства состоят из этих волн, и народы творят свои исторические искупления» (Мир Огненный, ч. 3. 353.).

«Затуманенное сознание человечества не знает причину происходящего разложения. Говорят о Гневе Божьем, говорят о страхе перед нахлынувшими несчастьями, но не говорят о Руке Воздающей за сложенное руками человеческими. Не мзду, но заслуженное действие приносит Космическое Правосудие. Так человечество должно понять творимое кармою. Пространственный Огонь бушует, насыщенный утверждениями Света и тьмы. Космические Весы знают Высшую Справедливость. Веление Космическое приближается» (Мир Огненный, ч. 3. 325.).

«Раньше считали, что гнев Божий проявляется в различных бедствиях: эпидемиях, засухе, наводнениях, землетрясениях, войнах и прочих несчастьях, которые обрушивались на людей, забывших о Боге. Теперь можно пояснить, что микрокосм и макрокосм связаны тесно и что микрокосм человеческий наделен мощными энергиями. Когда сознание отвращается от Высшего Мира и Иерархии Света и нарушает гармоническую связь с макрокосмом, разновесие это действует на природу, на всё, что окружает человека, на подземный огонь, на стихии, и человечество в целом становится разрушителем планетных устоев и здоровья Земли. Обратный удар стихий может быть страшен. И никакая техника не спасёт от расплаты за злые дела человеческие» (Гр.А.Й. 1972 г. 464.).

«Стихийные бедствия, которым подвергались народы всегда и неизменно, вызывались порождённою ими Кармой. Причина и следствие соответствовали друг другу. Наделён человеческий аппарат могучими энергиями, воздействующими на состояние планеты, на которой живёт человек» (Гр.А.Й. 1966 г. 503.).

«Люди мало задумываются над этим законом [кармы]; и мир не столько страдает от разных бедствий, сколько от этого великого закона, который был сокрушён вторжением человеческих недомыслий. Вторжение в гармоническое постановление всегда проявляется в нарушении кармических следствий» (Мир Огненный, ч. 3. 102.).

См. дополнительно главу «Карма – движущая сила космической эволюции, её регулирующий механизм», «Закон Кармы и личный Бог», «Карма как смысл ряда библейских заветов».

Карма как смысл ряда библейских заветов

«[Закон Кармы] ясно звучит в словах Моисея (которые принято приводить как образец мстительности еврейского народа): “Око за око и зуб за зуб”. Но вспомним и слова Христа: “Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему “рака”, подлежит синедриону, а кто скажет “безумец”, подлежит геенне огненной”. Разве этот закон, выраженный устами Христа, не будет суровее закона Моисея, если не принять его в том же смысле непреложного закона кармы?

Также, несомненно, Вы знаете слова Христа: “Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, во время cue, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной”. (От Марка гл. 10, ст. 29–30.) Как можно ныне, во время сие, иметь больше матерей, жен и т.д., если не допустить закона перевоплощения [выделено – Е.И.]? Именно здесь подчеркнуто противоположение времени здешнего, земных существований среди гонений, к веку грядущему, жизни вечной.

И ещё (от Матфея, гл. 17, ст. 10–13): “И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё. Но говорю вам, что Илия уже пришёл и не узнали его, а поступили с ним как хотели: так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорит им об Иоанне Крестителе”.

Ещё (Иоанн, гл. 9, ст. I): “И проходя, увидели человека, слепого от рождения [здесь и далее курсив Е.И.]. Ученики Его спросили у Него: "Равви, кто согрешил – он или родители его, что родился он слепым?" Не свидетельствуют ли все эти вопросы учеников о знании ими закона кармы и что Христос не отрицал его? Также следует понять и Притчу о талантах. Почему же духовные отцы так упорно опровергают великий Космический Закон [Кармы], который один может объяснить все кажущиеся нам несправедливости, всю разницу в условиях рождения, все несчастья, постигающие нас? Ответ один: всюду и везде действует одно корыстолюбивое побуждение, дабы не утерять свою власть и приумножить свое благополучие. Так, невежественные массы на протяжении веков во всем мире держатся между страхом вечного проклятия и горения в адовом огне и надеждою на вечные покой и наслаждение в Раю, ключ к Вратам которого вручен священнослужителям Самим Богом.

Но пока человек не поймёт всего величия своего происхождения, что он есть бессмертная частица Божественного Я, вечно меняющая свои формы, и не осознает ответственности своей, и что нет никого, кто мог бы простить ему его грехи или воздать по заслугам, и что лишь сам он есть создатель причин и следствий, сеятель и жнец всего сотворенного им, до тех пор человек будет породителем и насадителем того безумия преступности и развращенности, которое грозит планете нашей страшной гибелью.

Внедрённая [церковью] в сознание безответственность стала уже наследственной. Чтобы спасти человека от гибели, необходимо дружными усилиями светлых умов пробуждать омрачённое сознание. Надо, чтобы лучшие духовные наставники немедленно провозгласили очищение заветов Христа в свете учения последнего апологета христианства, великого мученика Оригена. При этом очищении и Новое Великое Провозвестие засияет всеми лучами, неся синтез, неся вмещение и претворение всех заветов» (Письмо Е.И. Рерих. 12.09.1934.).

«Сказано: “Око за око и зуб за зуб”, − такое речение явно относится к закону соответствия причин и следствий, потому исследование следствия неминуемо должно привести к опознанию причины его породившей» (Записи Е.И. Рерих. (6.11.1943 – 20.07.1944.)).

«…Сам Христос действенно восставал против зла... Вспомним изгнание Им торгашей из храма и все Его суровые обличения фарисеев и книжников. Будем ли мы упрекать Его в противоречии самому себе? Если прочесть опять-таки без предубеждения слова, приписываемые Христу, то мы увидим Учение, суровое в милосердии своем. Потому слова “не противься злому, но кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую...” я рассматриваю с точки зрения закона кармы. Если сам по себе закон кармы непреложен (именно око за око и зуб за зуб), то сами мы не должны брать на себя выполнение этого закона, ибо иначе мы не выйдем из заколдованного круга кармы. Мы должны именно “прощать нашим личным врагам...”, ибо кто из нас может знать, что удар, полученный им, не есть заслуженный обратный удар кармы? И возвращая этот удар с местью в сердце, мы тем самым не исчерпываем карму, но продолжаем ее и даже усиливаем ее в тяжком направлении для нас. Кроме того, прощая врагам, мы не будем увеличивать количество зла в пространстве и сами сделаем себя непроницаемыми для многих ударов. В том же духе нужно понять и слова “любите врагов ваших” и т.д. Но противиться злу мы должны, если не хотим, чтобы нас затопила волна зла. (…) Все эти утверждения Христа свидетельствуют, что Он был Посвященным и знал силу обратного удара. В том же смысле следует понимать и сказанное в Книге Второзаконие (книга Моисея): “Мне отмщение, и Аз воздам”. Именно Апостол Павел приводит это изречение в своем Послании к Римлянам. Опять мы видим, что Христос пришел не нарушить закон, но исполнить» (Письмо Е.И. Рерих. 26.05.1934.).

«Говорят о каком-то наказании за так называемые грехи или даже возмездии Сил Высших, но это детские сказки, ибо печать, или клеймо всех своих мыслей, слов, чувств, действий и поступков человек несет в себе в излучениях своих и кристаллах неуничтожаемых отложений, накопляемых им в своей собственной сущности. Ничто не проходит бесследно, не оставив на ауре следа. Человек сам свой собственный осудитель и плательщик по счетам. (…) Потому Сказано: “Каждый имеет судию в себе”. И ещё: “Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Что посеешь, то и пожнёшь”. Так непонятые слова Священных Писаний становятся жизнью, уявляемой в каждом движении человека: в мыслях, словах и поступках, за которые несет ответственность он сам мерою полной» (Гр.А.Й. 1955 г. 27А.).

«Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадёт» (Евангелие от Луки: 16:17).

«Кармические законы ни обойти, ни нарушить нельзя. Причина дает следствие. Каинова психология основана на самообмане, ибо платить всё же придется. Не имели бы осуждения, если бы не знали, но знают, и потому осуждены. Каждый в излучениях своих несёт на себе эту нестираемую печать оправдания или осуждения, ибо каждый судья себе сам. Каждый имеет в себе судию» (Гр.А.Й. 1955 г. 521.).

«Ведь всё, творимое человеком, совершается им в микрокосме своем, внутри своей сферы, внутри. Замышляется внутри, вынашивается внутри, утверждается и изнутри исходит. И “не то оскверняет человека, что входит в него извне”, а именно то, что исходит из него; и зародыш, или корень действия, остается внутри человека как отросток для будущих действий и реакции на самого себя. (…) Кармические законы ни обойти, ни нарушить нельзя. Причина дает следствие. Каинова психология основана на самообмане, ибо платить все же придется. Не имели бы осуждения, если бы не знали, но знают, и потому осуждены. Каждый в излучениях своих несет на себе эту нестираемую печать оправдания или осуждения, ибо каждый судья себе сам. Каждый имеет в себе судию» (Гр.А.Й. 1955 г. 521.).

«…Каждый имеет в себе судию. Каждый осудится или оправдается своим собственным судом. И хорошо, когда внутренний судья бодрствует постоянно, оценивая каждое действие и каждый поступок» (Гр.А.Й. 1965 г. 431.).

«Последнее разделение и суд страшный страшен тем, что каждый осудит себя сам. Сам судья, сам исполнитель приговора и сам осуждённый, но и наоборот, Свету сужденный в Свете пребудет. Так и разделение, и суд совершатся в духе. Суд по делам. Строителям Нового Мира открыты врата в будущее независимо от того, осознают они это или же нет» (Гр.А.Й. 1958 г. 624. (511)).

«…Владыка Сказал: “Возьми крест свой и следуй за Мною”. Крест – это карма. Тяжесть ее берет на свои плечи идущий и мужественно несет ее до конца. А перед концом, перед освобождением она давит особенно невыносимо» (Гр.А.Й. 1972 г. 289.).

«Если причина пущена в Колесо Кармы, следствия ее становятся неизбежными. Когда было Сказано: “Возьми Крест свой и следуй за Мною”, – имелось в виду именно это обстоятельство. Следование за Учителем не означает уничтожения порожденных раньше причин, и освобождение от них состоит в том, чтобы не порождались новые того же порядка, а старые изживались бы сознательно. Сознательное изживание старой Кармы и бережное и осмотрительное порождение новых причин, уже Светлых по природе своей, и будет не только несением своего креста, но и посильным освобождением от него» (Гр.А.Й. 1965 г. 375.).

«Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него; зерно не даст муки; а если и даст, то чужие проглотят её» (Осия 8:7).

«…Человек представляет собою сферу аккумулированных в течение очень длительного процесса жизни энергий. И изживание нежелательных свойств не может совершиться в одночасье. Потому крест свой, то есть несовершенство свое и карму накопленную, приходится брать с собою для погашения» (Гр.А.Й. 1955 г. 133.).

«Урусвати знает, что сеятель ветра пожнет бурю. Но когда эта буря разразится и кто ею смятен будет, о том люди не думают. Они твердят о Карме и ограничивают её своими мерами, но Карма действует прогрессивно. Указанная буря захватит многих, и такое следствие обрушится на сеятеля ветра» (Надземное. 242.).

«Теперь следующий вопрос: как понять слова в Евангелии от Иоанна – “Кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся”? Несомненно, слова эти не совсем точно переданы. Ведь невозможно допустить, чтобы Евангелия, из которых первое было написано чуть ли не через сто лет после ухода Христа, и после того, как они прошли цензуру стольких ревнителей, могли в точности выражать мысль Христа. Но все же я понимаю это так, что если мы прощаем согрешившего, то тем самым мы со своей стороны не утяжеляем его карму. Тогда как если мы будем таить в себе злобу и непримиримость, то ещё больше осложним его карму, но, конечно, при этом не поможем и себе, наоборот» (Письмо Е.И. Рерих. 11.06.1937.).

«Психомеханика в практическом применении своем весьма разнообразна и многостороння. В основе её применения следует прилагать законы созвучия и соответствия. В Евангелии он выражен формулой “Какою мерою мерите, такой и отмерится вам”. И можно сетовать лишь на себя и быть недовольным лишь собою, если ответность созвучной посылки неудовлетворительна. Эхо в горах может быть очень сильным, но оно всегда созвучно посылке. (…) Посылка любви принесет и ответ соответствующий. Но люди, сея зло, хотят иметь добрые всходы, и, посылая в пространство ядовитые излучения, иметь его другом. Пространство будет другом тому, кто не нарушает законов Света и гармонии. Но темному и хаотическому мышлению ответствовать будет лишь тьма» (Гр.А.Й. 1955 г. 243.).

«Лучший судья – карма. Она каждый поступок оценит по достоинству и по оценке породит созвучное следствие. И суд, и наказание или возмещение и награда как прямой результат поступка – в надежных и справедливых руках» (Гр.А.Й. 1955 г. 599.).

«Надо пересмотреть старое церковное понятие о милосердии Божием. (…) Зов добрый отзвучит соответственно, и пространство ответит добром. И злая посылка яд принесет по силе своей. И как бы ни был плох человек, но если сердце его вдруг обращается к Свету, Светом насыщен ответ, ибо каков зов, таков и отклик. Называют это милосердием Божьим, как будто кто-то как-то карает или прощает, между тем как действует безличный Космический Закон. (…) Для малого сознания понятие милосердия ближе… Но карает или прощает человек себя сам, ибо имеет в себе судию, и даже не карает и не прощает, но просто пожинает то, что посеял, подчиняясь неумолимому закону причин и следствий, то есть Карме» (Гр.А.Й. 1957 г. 249.).

«Слова Иисуса: “Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить” (Мф. VII, 2) ни буквально, ни иносказательно не содержат никакого указания на возможность будущего прощения или спасения за счёт какого-либо избавителя. Вот почему, признавая справедливость этого заявления, что мы и делаем в своей философии, мы считаем невозможным преувеличить важность прощения, милосердия и забвения взаимных обид. “Не противься злому” и “воздавай добром за зло” – это буддийские заповеди, и впервые они были проповеданы как раз с учётом неумолимости закона кармы, ибо для человека брать на себя его исполнение было бы в любом случае кощунственной самонадеянностью. Человеческий закон вправе прибегать к ограничительным, но никак не к карательным мерам; а тот человек, который, веря в карму, всё-таки мстит за себя и отказывается прощать любой нанесённый ему вред, и тем воздавать добром за зло – преступник, и лишь вредит самому себе. Ведь карма непременно накажет того, кто причинил вред другому, и тот, кто вместо того, чтобы предоставить наказание Великому Закону, пытается внести свою дополнительную лепту в дело возмездия, лишь подаёт тем самым повод к грядущему вознаграждению своего собственного врага и наказанию для себя самого. Безошибочный “регулятор” в каждом предыдущем воплощении оказывает влияние на качество последующего, и определяет его совокупность заслуг и проступков» (Блаватская Е.П. Ключ к теософии. С. 184-185.).

«Как часто люди хотят получить все, не принося всего сердца. Но ведь Сказано: “Какою мерою мерите, такой и отмерится вам”. Так что полнота принесенного устремления и полнота сердечного обращения непреложно даст и следствия полноценные. (…) Закон созвучия действует постоянно» (Гр.А.Й. 1955 г. 342.).

«И тот самый огонь, который воскресит и спасёт одних, сожжёт и уничтожит других, подобно тому как одна и та же энергия поднимает руку спасения и окровавленный нож. Вот почему нужно очищенное сердце, “ибо чистые сердцем Бога узрят”, а сердца смердящие не выдержат Света. Уже корчатся люди от огненных воздействий, и всё слабое, а главное, неочищенное, перегорает. И не спасут никакие силы земные. Закон точен и неумолим, а весы за пазухой у каждого, ибо какою мерою мерите, такой и отмерится» (Гр.А.Й. 1951 г. 84.).

«Чтобы правильно понять слова Христа: “Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что вы разрешите на земле, то будет разрешено на небе”, нужно внимательно прочесть предыдущие стихи в этой же главе, начиная от 15-го. Ведь стих 18-й есть, так сказать, мораль, вытекающая из вышеприведенной притчи, и ясно поясняет действие закона кармы. Ибо, истинно, если здесь на земле мы не разрешим полюбовно наши споры с ближними, то не разрешатся они и в Тонком Мире, в котором мы жнем посеянное нами. Вот почему так советуется всегда, поскольку возможно, погашать карму или разрешать наши отношения с людьми, пока на земле. Почему обращение «вы» в стихе 18-м следует понимать как только относящееся к Апостолам, а не вообще ко всем? Конечно, нетрудно понять, почему слова эти были истолкованы как означающие передачу Христом Апостолам особого права нечто связывать и разрешать, или, иначе говоря, карать и прощать» (Письмо Е.И. Рерих. 9.07.1935.).

«Возвращаюсь к словам из Евангелия от Иоанна, которые обычно приводятся параллельно с изречением из Евангелия от Матфея, гл. 18, ст. 18. “Истинно говорю Вам, что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе”. Именно на них церковь, выдавая себя за преемницу Апостолов, основывает свою власть прощать и карать вплоть до анафемы. Но следует прочесть предыдущие стихи, начиная от 15; ведь стих 18 есть, так сказать, мораль, вытекающая из вышеприведенной притчи, и поясняет действие закона кармы» (Письмо Е.И. Рерих. 11.06.1937.).

«…Другое Его [Христа] изречение – “Что вы свяжете на земле, то будет связано и на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено и на небе” – относится к закону Кармы. Как яснее пояснить, что если на земле мы не разрешим или не уладим наши распри с ближними, то не разрешатся они и в Тонком Мире. То, что мы сеем здесь, пожинается нами там. Конечно, это изречение толкуется иначе – как означающее передачу Христом апостолам власти и права связывать и разрешать или, другими словами, карать и прощать. На этом утвердили они, как мы знаем, свою церковь и власть. Но, прочтя всю притчу, многое уясняется. Невозможно понять её иначе, как объяснение закона причины и следствия» (Письмо Е.И. Рерих. 28.05.1937.).

«Исказители древних заветов сделали всё возможное, чтобы изуродовать смысл основных положений Первоучителя. Формула “Что свяжете на Земле, будет связано на небесах, и что разрешите на Земле, будет разрешено и там” отнюдь не означает того, что комуто из людей даётся право прощать преступления других людей и аннулировать их карму. Формула эта говорит о том, что утверждённое, достигнутое или завоёванное духовно на земном плане в Тонком Мире становится неотъемлемым приобретением человека» (Гр.А.Й. 1966 г. 426.).

«Евангельская формула жизни остаётся в силе. Она гласит: “Что свяжете на Земле, будет связано на небесах”, то есть в Мире Незримом» (Гр.А.Й. 1955 г. 42.).

«Но путы свои надо снять здесь, ибо, что свяжете на Земле, будет связано и на Небесах, то есть в Мире Тонком, где живет человек после смерти жизнью полной, жизнью долгой, жизнью красочной и свободной, если сознание дозволяет» (Гр.А.Й. 1955 г. 33.).

«”Не привязывайтесь ни к кому и ни к чему, ибо, что свяжете на Земле, будет связано и на Небесах, то есть в Мире Тонком, после освобождения от тела земного, или смерти”. Освобождение от тела, или смерть, еще не означает освобождения от власти мыслей, представлений и вкоренившихся с годами убеждений. Они будут властвовать над вами после смерти силою мысли. Потому Говорю: “Освободите и раскрепостите мысль от ложных и неверных представлений, ибо после смерти мысль становится вашим неограниченным властелином, и очень печально, когда свободная царственная мысль становится тюремщиком человека благодаря тому, что она невежественна, нелепа или ложна в основе своей”» (Гр.А.Й. 1954 г. 390.).

«А Сказано ясно: “Что свяжете на Земле, будет связано на небесах”. Но мудрую формулу жизни, несущую духу свободу, извратили, истолковали по-своему и тем обрубили себе крылья. И в Мире Надземной свободы, лишённые крыльев, они пребывают рабами в обломках земных пережитков своих и нагромождениях тяжких. Самоввержение в каменные узы начинается здесь, на Земле, а там лишь продолжается начатое» (Гр.А.Й. 1958 г. 242 (173).).

«Ведь Сказано ясно, прямо и точно: то, что связано на Земле, будет связано на небесах. И что разрешите на Земле, будет разрешено на небесах. Но люди отнесли это не к себе, но к другим, которым якобы дана власть освобождать их от тех цепей и ограничений, в которые они сами себя заключили; и люди решили, что не они сами, своей волей, но кто-то другой, и часто такой же темный и невежественный человек, как и они сами, может освободить их от тех нагромождений, которые они создали и которыми связали себя по рукам и ногам. Если человек вообразит, что кто-то может простить ему его преступления и уничтожить следствия порожденных им причин, то всё равно это соображение не сделает его умнее и не освободит от невежества. А не освободившись, придет он в Мир Тонкий слепым и будет тупо и полусознательно продолжать делать всё то, что он делал на Земле» (Гр.А.Й. 1955 г. 232.).

«“И что свяжете на Земле, будет связано на небесах”. Как ещё более ясно сказать о том, насколько глубокое и важное значение имеет всё, что принято в сознание и утверждено там. Связывает и развязывает, или разрешает, сам человек. Никто за него не может освободить его от того, во что он верит или что принял в сознание, никто, кроме него самого. Помочь могут, но не разрешать и не отпускать его грехи. Освободить от следствий нельзя до тех пор, пока не изжита причина» (Гр.А.Й. 1966 г. 720.).

«“Язвы духа переносятся в мир тонкий, если они не изжиты на Земле” [Мир Огненный, ч. 3. 103]. Также разве не сказано – “сеятель здесь, и жнец там”, в Тонком Мире. Более того, все наши свойства и качества утончаются или усиливаются там, потому злобные здесь становятся там ещё яростнее и наоборот» (Письмо Е.И. Рерих. 5.07.1938.).

«…Сказано: “Ищите, и обрящете, стучите, и отворят вам, просите, и дастся вам”. Ибо в действие приводится мощный нерушимый закон магнитного огненного созвучия» (Гр.А.Й. 1953 г. 483.).

«Закон созвучия главенствует над всем. По его указке сочетаются утвержденные энергии микрокосма с энергиями сфер, лежащих вне. (…) “Ищите, и обрящете, стучите, и отворят вам, просите, и дастся...” (…) Сеятели на сегодняшний день, не забывайте: для себя сеете и вы же будете жать”» (Гр.А.Й. 1952 г. 200.).

«…Великая формула заповеданная остается живой и действенной во всей своей магнитно-огненной вибрационной мощи…: “Ищите, и обрящете, стучите, и отворят вам, просите, и дастся вам, и... мерою полною, нагнетенной, утрясенной и переполненною”. Могучий Космический Закон в действии всегда. (…) Ищите беспредельного знания» (Гр.А.Й. 1952 г. 537.).

«“Ищите, и обрящете” – вот пример Космической Формулы, или Закона, вечного нахождения, облеченного в возможно доступную форму соответствующей ему эпохи. Но дыхание Вечности запечатлено в ее видимой форме. Печать Вечности лежит на этой форме выражения Истины. Ныне эту формулу, в век техники и электричества, Дадим в форме уявления законов тонких огненных энергий, биполярных по существу, и магнитных в проявлении, и занимающих определенное место в шкале космических огненосно-световых энергий, то есть Дадим старой форме космической Истины строго научное энергетическое обоснование. Колба и реторта заменят пыль священных писаний, а лабораторные приборы – груды последовавших за ними произвольных толкований. Наука вступает в свои права» (Гр.А.Й. 1952 г. 672.).

«Только необычайным устремлением можно преодолеть пространственный хаос. …Помогу, но приложите усилие. Создайте форму, корзины, куда литься помощи. Без сосуда прольется мимо. Имеющему дается. Закон: для приложения нужно нечто или что-то, к чему прилагать, какой-то фокус, центр восприятия. Мало принести корзины – они должны быть всегда готовы для наполнения. Нужна постоянная готовность» (Гр.А.Й. 1952 г. 114).

«Обязательно надо иметь, чтобы получить. Надо уже иметь в себе что-то, что можно устремить и к чему можно притянуть. Формула “Имеющему дается, а у неимеющего отнимается и то, что имеет” основана на действиях этого закона, потому Говорю: “Принесите хотя бы малое, чтобы было можно к чему приложить”. В данном случае этим приношением будет мысль света, магнитно устремленная кверху за получением Света в количестве еще большем. Сама психотехника процесса точна и определенна и лишена каких-либо неясностей. Устремленная магнитно и сознательно, мысль света начинает нарастать, как снежный ком» (Гр.А.Й. 1954 г. 161.).

«Конечно, дающий дает. И имеющий больше отдает больше получающего. Но и дающий так же нуждается в том, кому он дает, как и получающий, ибо даяние в природе дающего. (…) Именно принести надо своё, чтобы получить. О приносимых кувшинах недаром упоминалось. Непринесший не может получить. Имеющему даётся, а у неимеющего отнимается и то, что имеет. В этом закон взаимообмена, который называется Колесом сотрудничества» (Гр.А.Й. 1964 г. 41.).

«Чем же жить там человеку, который никогда не давал себе труда подумать о чем-либо, выходящем за пределы земного обихода. Имеющему даётся, а у неимеющего отымется и то, что имеет. Нищие мыслью останутся нищими там, и особенно – нищие сердцем» (Гр.А.Й. 1966 г. 330.).

«“Болезнь от греха”, – говорит Писание. Скажем – болезнь от несовершенства прошлого и настоящего. Нужно знать, как приступить к излечению болезни. К огорчению всех врачей, совершенствование будет истинной профилактикой. Можно понять, что совершенствование начинается от сердца и имеет не только пространственное значение, но и узкоматериальное» (Сердце. 96.).

«Когда Учитель Говорит: “Рукой и ногой человеческой”, – Он Хочет этим сказать, что всё достигается своими собственными усилиями, своим трудом, своими стараниями и устремлениями и своим личным опытом. (…) Никакое отвлеченное знание, не приложенное на практике, не продвинет дух на пути Света. Ко всему требуется приложить свою руку. (…) Ошибки, быть может, учат еще лучше, чем их отсутствие, ибо запоминаются крепко. Также и неудача всегда кроет в себе незнание чего-то, что очень важно узнать и усвоить. Исследуйте тщательно корни таких неудач – и, в конце концов, найдете причину и познаете нечто очень ценное и полезное для вас. Не бывает следствий без причины. Понимание причины открывает новые возможности. Понимание причин неудачи устраняет ее, создавая верные и правильные причины, определяет неизбежность нужных следствий» (Гр.А.Й. 1968 г. 230.).

«Рукой и ногой человеческой утверждается власть духа, то есть опытом приложения в жизни. В заоблачные выси отнесли люди дары Неба и остались с пустыми руками. Ныне и здесь, на Земле, утверждается огненная власть духа. Помни: не теория, а жизнь» (Гр.А.Й. 1952 г. 235.).

«…[Надо] прочно стоять на Земле и совершенствовать своё мастерство на чисто земных и материальных предметах и отраслях знания. За примером ходить далеко не надо. Леонардо да Винчи в этом отношении был достойным примером. Рукой и ногой человеческой и на Земле достигаются высочайшие способности духа» (Гр.А.Й. 1970 г. 283.).

«Рукой и ногой человеческой, то есть делами, слагаются светлые ступени к будущему – руками складывают, а нога ступает по ним» (Гр.А.Й. 1971 г. 679.).

«Когда в древности говорили о чистилище и аде огненном, то, конечно, подразумевали трансмутацию и карму. Ведь когда закладывались законы, знали их сущность! Ведь точность знаний устанавливалась явлением Космического Магнита. Знание кармы устанавливалось светилами. Чистилище заменялось кармическим стремлением. Чистилище последовало в настоящем своем понимании как наследие закона трансмутации. Огненный ад последовал закону, явленному кармою» (Беспредельность. 462.).

«Христос, говоря о кончине Мира, не мог иметь в виду конечное завершение эволюции нашей планеты. (…) Не может быть такого Страшного Суда. (…)

Христос, конечно, знал о создавшейся тяжкой карме человечества и планеты, знал о грозящей гибели большинства, и потому Он имел в виду именно приближающееся смещение Расы, всегда сопровождающееся величайшими космическими катаклизмами и перед которым заблаговременно совершается великий отбор перед окончательным Судом. …Эта катастрофа может явиться Днем Последним [курсив – Е.И.], в силу ужасающего падения духовности в человечестве» (Письмо Е.И. Рерих. 23.08.1934.).

«Кто может быть судьею ваших поступков, если расплату за них несете вы сами? Не следует желать зла даже врагу, ибо он сам роет себе яму, в которую и упадёт. Карма беспристрастна, и посеявший должен пожать. Можно их пожалеть, причиняющих страдания людям. Жесток жребий их и неизбежен. Все отзвучит по соответствию. Но безнадежна участь сознательных служителей тьмы» (Гр.А.Й. 1966 г. 624.).

«Весь Космос построен законом ответственности, или, как его чаще называют, законом причины и следствия, или законом кармы. (…) Все древние Учения, без исключения, учили этому закону великой ответственности, этому залогу Божественности в нас [выделено – Е.И.]» (Письмо Е.И. Рерих. 12.09.1934.).

Приведём ряд других библейских изречений, которые, на наш взгляд, непосредственно связаны с законом Кармы:

- «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам…» (Мф. 7:7-9),

- «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека…» (Мф. 15:11),

- «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:1, 2),

- «Каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный» (Еф. 6:8),

- «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52),

- «Кто ведет в плен, тот сам пойдёт в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом» (Откр. 13:10),

- «Не говори: “я отплачу за зло”; предоставь Господу, и Он сохранит тебя» (Притч. 20:22),

- «Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу» (Рим. 4:4),

- «Воздай им, Господи, по делам рук их» (Плач. 3:64),

- «Легко для Господа – в день смерти воздать человеку по делам его» (Сир. 11:26),

- «Он [Господь] судит человека по делам его» (Сир. 16:13),

- «И это сделаем, если Бог позволит» (Евр. 6:3),

- «Не делай зла, и тебя не постигнет зло» (Сир. 7:1),

- «Как лев подстерегает добычу, так и грехи – делающих неправду» (Сир: 27:10),

- «Кто роет яму, сам упадёт в неё, и кто ставит сеть, сам будет уловлен ею. Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему» (Сир. 27:28, 29),

- «Не завидуй славе грешника, ибо не знаешь, какой будет конец его» (Сир. 9:14),

- «Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 23:12),

- «Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Прит. 16:9),

- «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Господом» (Прит. 19:21),

- «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5:18),

- «Кто роет яму, тот упадет в неё, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится» (Прит. 26:27),

- «Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Господом» (Притч. 19:21),

- «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии» (Иоан: 9:2,3),

- «И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12:48),

- «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6:31),

- «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Матф.7:12),

- «Кто копает яму, тот упадёт в неё, и кто разрушает ограду, того ужалит змей» (Еккл. 10:8),

- «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Матф. 7:6) и др.

Различие благой Кармы и земного благополучия

На протяжении истории стран Запада и Востока вне зависимости от религиозной принадлежности достаточно широко распространилось мнение о том, что если человек рождается «удачно»: в состоятельной, знатной семье; если он становится в жизни успешным, влиятельным, благополучным и т.д., то это целиком им заслужено и оправдано Свыше – Богом (богами) или Кармой… Человек по праву своего рождения или занимаемой высокой ступени в обществе, ощущал свою правоту смотреть на нижестоящих как на людей второго сорта или недочеловеков. Яркие примеры этого: отношение к рабам, крепостным, шудрам, неприкасаемым, «неарийцам» и т.п.

В «Энциклопедии религий», характеризуя понимание Кармы в индуизме, отмечается: «Есть благая, неблагая и нейтральная (неопределенная) Карма. Первая разновидность Кармы в целом означает счастливую жизнь индивида, обусловленную благими поступками, которые совершил этот же индивид в своих прошлых жизнях. Благая Карма выражается в том, что он рождается в благородной и знатной семье, долго живет, пользуется всеобщим уважением и т. д. Неблагая Карма, соответственно, отражает несчастливую, бедственную жизнь индивида, к которой его привели его же негативные поступки в прошлом» (С. 625.).

«Плохие условия жизни объясняются влиянием и проявлением Кармы, творимой самим человеком; следует лишь правильно соблюдать свою дхарму, и в следующей жизни условия будут более благоприятными. Тем самым понятие “Кармы” гибко увязывается с традицией варно-кастовой системы общества. “Созревание плодов” Кармы является неизбежностью, вместе с тем человек в определенном смысле свободен не творить новую Карму. Подчас идея Карма причудливо переплетается в различных индийских вероучениях с идеями божественного милосердия, а то и воспринимается как слепой фатум» (Там же. С. 626.).

Такое понимание Кармы типично не только для индуизма, но и в целом для религиозных течений и народных представлений Востока. Действительно, исходя из закона Кармы, человек неслучайно рождается в тех или иных условиях и сословиях. Конечно, индивид оказывается влиятельным и благополучным в силу определённых причинно-следственных связей. Однако надо ли всё это приписывать дару Богов, Божией благодати или заслуженно заработанной Карме?

Отнюдь нет. Согласно закону Кармы, здесь возможны различные варианты. Например, причинами могут быть:

– благоприятные стартовые условия, личная деловитость, энергичность, предприимчивость, удачная конъюнктура и т.п. в текущей жизни;

– определённые кармические заслуги (или кармическая связанность разнообразного характера с соответствующими людьми) в прошлых жизнях;

– необходимость отшлифовать какие-то грани сознания, которые могут выявиться в подходящих условиях;

– очень сильные желания при благоприятных обстоятельствах.

Очевидно, причинный ряд можно продолжать. Однако в нашу задачу не входит обстоятельное исследование данной проблемы.

Вместе с тем за скобками зачастую остаётся вопрос: нравственными, справедливыми ли способами это достигнуто?

В контексте рассматриваемой темы важно подчеркнуть, что в Учении Жизни богатство, знатность, благополучие оценивались не как основание для самомнения, тщеславия, высокомерия или какого-то рода «индульгенции», а как большая ответственность, испытания и часто более сложные условия для внутреннего развития индивида, прежде всего в духовно-познавательной сфере. Главным мерилом развития человека Учение признаёт достигнутый уровень его сознания и духовных качеств.

Авторы монографии «Человек восходящий: философский и научный синтез Живой Этики» справедливо подчёркивают:

«Обратим снова внимание на принципиальное отличие этой интерпретации [в Учении Живой Этики – В.М.] от распространенного понимания кармы как “награды за хорошее поведение” [здесь и далее выделено – авторами]. В таком понимании и награда, и само счастье традиционно-обывательски связываются с внешним благополучием, а “хорошее поведение” – с выполнением ряда моральных заповедей. Разумеется, даже такое понимание, если оно становится практическим руководством, в целом благотворно для личности, по крайней мере на первом этапе её развития, но в Живой Этике речь идет об ином.

Во-первых, само состояние земного благополучия в привычном понимании – покоя, стабильности, внешнего и внутреннего комфорта, отсутствия борьбы и напряжения (“чтобы все невзгоды обошли стороной”) классифицируется в Учении как крайне неблагоприятное с точки зрения духовного восхождения.

Здесь Живая Этика намного последовательнее, чем современное христианство. В нём, конечно же, сохраняется идеал духовного подвижника (от слова подвиг!), но он контрастирует с чисто обывательским “идеалом” рядовых верующих, которых сами служители церкви сплошь и рядом приучают ждать от Бога вполне земных милостей, отучают от активной жизненной позиции и борьбы за торжество добра. Подобная “сниженная” интерпретация свойственна, разумеется, не только христианству, но и всем “редуцированным” религиям, в том числе, и восточным, например, индуизму. Иными словами, в представлении большинства верующих духовная жизнь состоит прежде всего именно в “хорошем поведении”, за что они ждут от Бога внешних наград [выделено – В.М.]. Неудивительно, что такой подход издавна вызывал резкую критику, причем с самых разных сторон.

Живая Этика же однозначно утверждает огненность человеческого и космического бытия… А это, напомним, означает развитие глубинной интенции на труд, творчество, непрерывное восхождение, преодоление и борьбу, – которая радикально противоположна пассивногедонистической нацеленности на удовольствия и комфорт. Подобная нацеленность, по утверждению Учения, не просто неверна, но крайне опасна в духовном плане: она идёт вразрез с самой онтологической сущностью огненного зерна духа и его эволюционными задачами.

При этом в Учении подчёркивается, что по мере развития в себе этого огненного потенциала – то есть в процессе трудного и долгого восхождения, преодоления инертности, страха, пассивности, слабости, – перед человеком начинает раскрываться принципиальная, качественная разница гедонистического удовольствия и духовной радости. Последняя предстаёт именно как огненно-космический “полёт духа”, и он начинает восприниматься как единственно возможная форма бытия. (…) Из сказанного ясно, – во-вторых, – что и сама мораль в Учении приобретает иное, именно огненное качество; не случайно и глубоко символично здесь сопряжение двух названий – Живая Этика и Агни Йога» (С. 268-269.).

«…Статично-обывательская жизнь также создает негативную карму. Её “ответные удары” как бы выводят личность из духовной спячки, заставляют её напрягаться, ставить сложные задачи и решать их, то есть именно развиваться, расти, эволюционировать» (Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Философия мысли: новые грани метафизики всеединства. С. 135.).

Высокий индийский Махатма в письме к британскому журналисту Синнетту в 1883 году вполне определённо утверждал:

«Ничто не привлекает нас к человеку, который отстранился от общих влияний общества, кроме как его растущая духовность. Он может быть Бэконом или Аристотелем по своим знаниям, и всё же он не в состоянии заставить нас ощутить его ток, хотя бы как прикосновение пушинки, если сила его ограничивается Манасом¹. Высочайшая энергия пребывает в Буддхи². (…) Так что ваши величайшие люди считаются ничтожествами на арене, где величие измеряется мерою духовного развития» (Письма Махатм. Письмо 111.).

Е.И. Рерих писала: «…Таким людям [порабощенным самостью и самомнением и стремящимся лишь к собственной выгоде] недоступно понимание самоотверженного подвига, следовательно, и истинная духовность. Потому распознавать людей нужно по огням сердца, по их преданности и готовности к самопожертвованию и всякому сотрудничеству, другого мерила нет [выделено – Е.И.]» (Письмо Е.И. Рерих. 06.12.1934.).

В Живой Этике утверждается, что трудности жизни и различные противодействия являются закономерностями роста духа.

Перейдём непосредственно к высказываниям о связи благополучной земной жизни и Кармы.

«…Ваши заключения (о том, что благосостояние и наслаждения высших классов объясняются лучшей кармой) не вполне правильны в их общем виде. Над ними парит кольцо блаженства, едва ли совместимое с кармическим законом, раз эти “благосостояние и наслаждения” чаще бывают причинами новой, отягощенной кармы, нежели её продуктом, или следствиями. Даже, как “широкое правило”, бедность и скромное положение в жизни реже бывают причиной страдания, нежели богатство и высокое рождение…» (Письма Махатм. (Письмо 105). С. 629-630.).

«Придут ещё к вам с сомнением о законе кармы: “Возможно ли, чтобы негодные наслаждались благополучием, тогда как достойные мучились?” Скажите: “Тяжка карма не могущих прервать благополучие земное, ибо, как сказано, благополучие есть кладбище духа”. К тому же земное благополучие, как вы замечали, затыкает духовные уши. Но многие под личиною благополучия скрывают величайшие несчастья. Потому никто из знающих не будет прикладывать меры земного благополучия. Нужно мерить по вершинам, не думая о подземных потоках» (Иерархия. 391.).

«Трудности – великая школа жизни, напрягающая наши способности, наши центры, которые только тогда могут запылать именно в напряжении. Сколько прекрасных достижений бывают не замечены нами, ибо они совершаются в великом напряжении и на плане невидимом. Сколько прекрасных огней зажигаются и становятся путеводителями нашими. Хвала препятствиям и трудностям. Благополучие – смерть духа. Трудности вырабатывают в нас необходимые качества для продвижения на духовном плане. Когда-то люди поймут, что они потеряли, избегая трудности и рождаясь в легких условиях» (Письмо Е.И. Рерих. 21.04.1951.).

«Многие бессознательно ищут и домогаются благополучия земного, но не преуспеяния в духе. И многих ждет жестокое разочарование. Труден путь духа, и не сулит он спокоя. Наоборот, отягощение обстоятельствами усиливается по мере роста духа. По силе и испытания. Чем сильнее дух, тем труднее испытания. Рост трудностей указывает на рост духа. И не может мудрый сетовать на то, что растет его дух и что он имеет к тому доказательства явные в росте трудностей жизни. По духу и жизнь. Заботы растут, а с ними и сложности. Опасности следуют по пятам. Но нерушим дух и неуязвим явлениями плотного мира» (Гр.А.Й. 1955 г. 79.).

«Даром ничего не дается. Тягости и трудности жизни – условие получения нетленных сокровищ духа. В благополучии ничего не творится. Радуйся тягости жизни» (Гр.А.Й. 1952 г. 607.).

Из ответов Н.Д. Спириной на вопросы:

«Поясните, пожалуйста, почему высокие духи часто имеют тяжёлую карму. Ведь высокий дух есть высокая ступень совершенства, и, следовательно, меньше причин, порождающих тяжёлую карму. Или им специально даётся тяжёлая карма, поскольку напряжение есть огонь?

Наверное, это правильно. Для одних духов на известной ступени даётся возможность быстро изжить оставшуюся ещё не изжитой карму, то есть быстрее заплатить по старым счетам. Это очень важно для дальнейшего продвижения. Потому что бывает, что какие-то старые кармические узы задерживают продвижение по пути роста духа. Поэтому карма в таких случаях может быть ускорена, и это можно только приветствовать. Или это испытание: как человек его выдержит. Тут может быть несколько причин» (Спирина Н.Д. ПСТ. Т. 6. С. 429.).

«…Каждое отягощение в мире земном имеет свою антитезу в Мире Надземном, то есть то или иное освобождающее условие. Поэтому утверждение “чем хуже, тем лучше” имеет под собою основание. Закон противоположностей регулирует отягощение духа обстоятельствами, обуславливая его освобождение или возрастание. Тяжкая карма, обычная у духов высоких, – явление того же порядка. Что имеют в Мире Надземном имеющие всё здесь и окруженные призраками того, что они почитают своим? Дозволено всё, но при условии понимания преходимости всего и осознания того, что своего вовне быть ничего не может» (Гр.А.Й. 1962 г. 213.).

«Многие стремятся к жизни привольной и легкой, но благо тем, карма которых лишает их возможности жить в одури благополучия и открывает тем пути восхождения духа. Идущая переоценка ценностей должна коснуться всего. Все мерки условны. Рычаги, передвигающие рамки условности, в воле человека, и стальной топор в руках человека каменного века мог считаться неоценимым богатством, а богатство для духа, стоящего на распутье путей, ведущих во мрак и ко Свету, – проклятием. Надо пересмотреть все. Жители некоторых островов, где природа без всякого труда с их стороны дает им все, что им надо, вырождаются и из состояния дикарства не выходят. Дары природы стали для них кармическим источником смерти духа. Пламя бушующее, удары могучие и смена, резкая и неожиданная, огня водой, жары холодом позволяют клинок закалить. Так закаляется и клинок духа, меч духа, который сверкает в руках победителя» (Гр.А.Й. 1955 г. 260.).

«Нужно помнить о соизмеримости, царящей в Космосе, и потому ничтожная карма принесет и ничтожные следствия. Карма великой ответственности хотя и тягостна, но лишь она приносит великие достижения. Поэтому люди не должны избегать ни действий, ни ответственности.

Потому следует запомнить, что трудная карма не значит – карма низкая. Именно наоборот. Легкая карма есть карма ничтожества. Часто легкая карма является тяжким испытанием, ибо чрезвычайно редко, когда человек поднимается среди благополучия. Потому среди мудрых принято считать легкую жизнь за проклятие. Если бы Жанна Д'Арк была пожалована королем поместьями и кончила жизнь в роскоши и благополучии, то она не была бы Жанной Д'Арк. Но не её личная карма требовала костра. Не забудем о Миссиях, принимаемых на себя высокими духами. Отношение к ним со стороны тех, к кому они направлены, утверждает карму тех народов на многие века. Так, они являются пробным камнем сознания народов» (Письмо Е.И. Рерих. 8.06.1936.).

«В Сокровенном Учении земная жизнь называется распятием духа в материи. Мотыльки-однодневки земной жизнью живут и, порхая, не знают об этом. Но дух, поднявшийся до известной ступени, когда начинают пробуждаться огни, осознания значения жизни земной избежать не может. Распятым в материи дух себя сознает и тяжко страдает, стремясь сбросить оковы Земли. Редко у кого из Духов Высоких была легкая карма. Легкая карма не всегда указывает на заслуги духа, но часто на его младенчество. Многим дается беззаботное детство, чтобы потом возложить тяжкую ношу на плечи. Многие ещё пребывают в младенчестве духа. Но если ознакомиться с жизнью Носителей Света, явно увидите, что не щадила их карма. И часто чем больший путь должен пройти человек и выше подняться, тем крест более тяжек. О высоте и величии духа можете судить по тяжести голгофского креста» (Гр.А.Й. 1957 г. 327.).

«Сыну привет и утверждение в сыновстве. (…) Ты полагаешь, что тяжкая карма – помеха, а Я Утверждаю, что тяжкая карма послужит кратчайшим путем. И там, где пройдёт много жизней, прежде чем Луч утвердится, ты достигаешь в одно воплощение. Помни об этом, когда слишком становится тяжко. Крест свой прияв в понимании полном, мощь утверждаешь свою и победу, победу над миром теней и снов преходящих, и Майи покровы снимаешь с явлений ты жизни. Мой сын, трижды в Луче утверждённый» (Гр.А.Й. 1958 г. 153. (106)).

«Следует дать себе отчёт, в чём и как каждый выдержал испытание истекшего семилетия. Припомним все испытания, которым подвергались все приближавшиеся к Учению в первые дни Зова Великих Учителей. Всем давалась возможность полностью выявить свою сущность. Прочтите внимательно письма о „Probation“ и „Chelaship“ в томе “Писем Махатм к Синнетту”, очень поучительно. Уже писала об этом, но никогда не лишнее повторить полезное упражнение памяти. Учитель особенно придерживается системы постоянных испытаний. Ибо как иначе вызвать наружу глубоко затаенные накопления для изжития, для сжигания их над огнем преданности и устремления. Много психологических приемов применяется Учителями для испытания и направления учеников. Устремлённый ученик, ценящий каждое слово, каждый намёк Учителя, суровый к себе, но благожелательный к сотрудникам, успешно проходит все испытания. Но горе утвердившемуся в своем значении и считающему себя устоем Учения, страшно будет его падение!» (Письмо Е.И. Рерих. 17.08.1930.).

«Именно в …несении жизненного подвига и в испитии земного яда закаляются души лучших служителей Общего Блага. Если бы не было такого испытания и закаления, неужели возможно было бы освободиться от земных уз, которые так страшно привязывают нас к колесу жизни? Много легче двигаться на пути духовного продвижения, когда нет разных узелков и пут на ногах в виде материальных привязанностей и привычек самости, как бы ни были они ничтожны» (Письмо Е.И. Рерих. 13.10.1948.).

«Поэтому не в благополучии, изобилии, довольстве или славе земной, но в лишениях и страданиях испытуется дух в его устремлении к Свету. Правда, и слава земная является великим искушением, но это кармически случай особый. Благополучие особенно убийственно действует на устремление. К чему куда-то стремиться, когда все есть и жизнь наполнена удовлетворением обычных желаний!» (Гр.А.Й. 1971 г. 111.).

«Духовная сторона всегда страдает, когда у нас слишком много вещей» (Зов. 13.10.2021. 81.).

«Когда явлены условия счастливой земной жизни, не войдёт дух в Храм предначертанный» (Зов. 4.11.2011. 102.).

«Урусвати знает о внутреннем значении земных удач и неудач. На коротких сроках можно наблюдать поучительные кармические проявления. Можно видеть, как иногда одно малое действие переполняло чашу. Можно видеть, как неудача оказывалась лучшими вратами к победе. Можно видеть, как лживая пышность обращалась в нищету.

Можно наблюдать всевозможные жизненные проявления, и только изучение прошлого может дать некоторое пояснение о причинах. Но кто знает наибольшие причины, тот может судить о высшей справедливости. Часто люди называют несчастьем лишь неизбежное следствие, порождённое давно» (Надземное. 518.).

«Мудрость понимает, что страдания личности могут быть благословением для духа, ибо приводят его к Свету. И тогда происходит полная переоценка всех ценностей – меняется отношение к жизни» (Гр.А.Й. 1968 г. 226.).

«Поймите, что огорчение и страдание являются методами познания и каждое огорчение и боль несут в себе знание. Хорошо в эти моменты спрашивать себя, чему именно учат они в данном случае. Ни одно не проходит без пользы. Если же относиться сознательно, польза удваивается. (…) Страдание несёт в себе очищающее и освобождающее свойство» (Гр.А.Й. 1967 г. 348.).

«Высокие Духи и яро примкнувшие к эволюции несут наибольшую тяжесть земную – как бы плата во имя будущего, которое они утверждают, и если это утверждение космично, то и плата носит планетный размах. Кто хочет жизни личной и жизни спокойной, тому лучше будущего не касаться. Борцы за утверждение духа не имели покоя. Спокойствие не спокой, но напряжение огненное, в равновесии явленное. Покоя, благополучия никому не Обещал. Отвергнувшиеся от себя, душу свою потерявшие, о себе позабывшие – истинно Мои. Но те, блюдущие интересы свои, покой свой и листающие страницы Учения, чуют ли они, что не Меня любят, и не Учение, и не подвиг самоотвержения, но самость свою, и тело, и удобство его. Так на весах жизни взвешиваются устремления духа, и сущность их получает должную и справедливую оценку. И не слова, но сущность устремлений являет природу свою. Потому Говорю вам: “Явите понимание подвигу, ибо только он будет свидетельством огненности устремлений ваших и ручательством преуспеяния”. Нет подвига среди страха, беспокойств и боязни, нет подвига среди сытого и беспечального благополучия, нет подвига там, где огонь духа погас. А Я Говорю: дух на Земле утверждается подвигом жизни, среди трудностей и утеснений, чтобы засиять в Надземном великолепием накопленных в жизни огней. Огни надземные в жизни земной зарождаются и утверждаются рукою и ногою человеческой. Так шли все, отмеченные печатью духа, сгибаясь под тяжестью Ноши земной. Но тот, кто не хочет взять крест, как может он за Мною последовать? Я Иду, согнувшись под тяжестью Креста, а они хотят ехать за Мною в великолепном и удобном экипаже со всеми удобствами и комфортом, не отягощая и не утруждая себя. Это ли соизмеримость?» (Гр.А.Й. 1955 г. 614.).

«…Хотящий земного его получает, хотящий духовного, получит его. Но приходит момент, когда то и другое уравновешивается и жизнь дает человеку и то, и другое. Это возможно лишь тогда, когда земное обладание уже не мешает восхождению духа. Иначе приходится вещи земные от времени до времени отнимать или же не давать их в достаточном или желаемом количестве. Не следует сетовать на это, ибо в противном случае удовлетворение земных желаний надолго задержит дух. Но хотящий собрать жатву земную, будет её иметь, быть может, ценою потери жатвы духовной и за ее счет» (Гр.А.Й. 1956 г. 1030.).

«Урусвати знает, что Мы иногда оплакиваем земные удачи. Можно радоваться так называемому земному бедствию. Земные удачи и неудачи приобретают совершенно иной вид от надземного существования. В Тонком Мире забывают земные беды, но ярко помнят следствия от таких потрясений.

Утонченный дух на Земле желает борения и продвижения. Для него всякие боли и потрясения – лишь импульсы для достижения. Утонченная природа не ищет благополучия, ибо она стремится к совершенствованию.

Неправильно думать, что на Земле заповедано страдание – совершенствование заповедано, но условия дисгармонии могут причинять разные боли. Как бы в тесной пещере человек пробивается к далекому свету. Сколько царапин и ран нанесено будет острыми скалами. Какие скользкие всходы предстоят, не за что ухватиться, если не живет в нем понятие Иерархии. Мы спешим поддержать, где наступит опасность. Нередко она наступает при удачах земных.

Своеобразно мерило удачи и неудачи. Слишком близки земные окружения и мешают рассмотреть следствия» (Надземное. 505.).

«Спаситель, Несущий Крест, – символ Великий. Распятие духа в материи предшествует воскресению духа к жизни непрерываемого сознания, то есть к жизни бессмертия, к жизни бессмертной. Крест не приявшие к ней не воскреснут. Потому благо, если страдаете вы и вам тяжко, ибо это путь к Свету кратчайший. Благо, если вам трудно, благо, если преодолеваете жизнь, храня пламя духа» (Гр.А.Й. 1958 г. 944. (765)).

«Почему нельзя без претерпения, страданий и мук? Почему Большие и Великие Духи Страдали? Почему терзали и убивали первых христиан? И если кто хочет избежать этот тернистый путь приближения к Свету, пусть знает: другого пути нет. Потому духом надо смириться перед неизбежным и принять крест. Даже Сам Владыка Принял его, Крест Жизни, и мужественно и непоколебимо Выдержал его тяжесть. Кто идет Его путем, берёт крест свой и следует за Владыкой» (Гр.А.Й. 1971 г. 218.).

«…Не горюйте, что Вам приходится тратить столько времени на заработок для жизни. Все мы должны зарабатывать свой кусок хлеба. Именно, всё должно быть совершено, не уходя от жизни и человеческими руками и ногами. В этом заключается великая красота. Разве так уж ценен труд, совершенный в тиши и довольстве? И разве мы слышим о таких трудах? Нет, все гиганты мысли творили посреди самых тяжелых условий. Труд в спокойствии и довольстве не может дать необходимого напряжения всех центров. Истинно, физическое довольство и спокойствие – опаснейшие враги наши. Ничто так не гасит внутренний огонь, как обеспеченность завтрашнего дня. Мы не знаем такого обеспечения и работаем на пределе нужды и возможностей. (…) Все жизненные тяготы необходимы для роста духа. “Так, лучшие цветы радости растут у трудных дорог”. Придёт время, подойдут и другие условия, и задачи расширятся. Возможно, что уйдут заботы о куске хлеба, но зато придут другие, и гораздо более сложные и трудные» (Письмо Е.И. Рерих. 24.09.1935.).

«Велик и тяжек труд преодоления земных противодействий, сопротивлений и притяжений. И всё же это будет кармой восхождения и преодоления, но не отягощение себя новой, подлежащей искуплению и пресекающей путь» (Гр.А.Й. 1954 г. 1.).

«Для манифестации нужно напряжение. И это – везде и всюду. Не может быть молнии без предельного напряжения полюсов. Лишь оно дает соединение и вспышку. И только жизнь, прожитая в напряжении и трудностях, плодоносна. Трудно примирить сознание с этим законом продвижения. Трудно убедить себя, что хорошо претерпевать тягости, нагружения и страдания. Но Спаситель Страдал, а святых так просто и называют “мучениками”. Не для удовольствия страдали, но через страдания – к Свету, таков путь жизни. Страдание есть отклонение чаши весов от состояния уравновесия сил, и для восстановления его чаша весов снова должна прийти в движение и подняться ровно настолько, насколько опустилась. Закон равновесия регулирует колебания чаши. Так нагнетения и отягощения духа имеют уравновесие в состояниях сознания, противоположных низшей точке колебания весовой шкалы. Клерикальное воздаяние неубедительно. Но закон равновесия, царящий в Космосе, есть ручательство космической справедливости. Потому пусть каждое отягощение обстоятельствами будет непреложным ручательством взлета духа и подъема на новые высоты достижения. Но труден путь, и лишь сильным под силу. Слабый, не подходи, не выдержит слабое сердце суровости подвига и встречной волны не разобьет. Сердцем встречаем волны противных явлений и сердцем же испиваем яд. Куда уйти от его горечи? И боль причиняет терновый венец» (Гр.А.Й. 1952 г. 646.).

«Каждое возрастание духа нуждается в отягощении обстоятельствами. Существует старинное предание, что из страданий человеческих рождаются драгоценные камни. Так оно и есть. И потому когда Говорю: «Нагружайте Меня», то не жертву приношу, но лишь умножаю силу духа» (Иерархия. 38.).

«Как оторваться от суеты текущего дня, если она доставляет массу приятных ощущений, в которых тонет сознание? Отрыв становится невозможен. Благополучие засасывает, как трясина, и пресекается путь духа. Целые народы топили дух свой в тумане благополучия и тем нарушали спираль эволюции. Многие шли вниз. Видите выродившиеся и вырождающиеся расы. Не благополучие ли материальных условий остановило их восходящий бег? Не материя ли подчинила дух и поглотила в элементах своих огонь устремления? Потому дается путь страдания как путь восхождения духа. Лишь сильный, закаленный дух может не бояться дракона благополучия и восходить, даже будучи окружён им. Притяжение материи преодолено им. Но дракон материи живуч и страшен. Ведь и падшего ангела победила материя низшей октавы. Потому даются воплощения, чтобы не привязывался дух ни к телу, ни к условиям, ни к вещам. Своего нет ничего. Даже тела, даже астрального и тонкого. И лишь сбросив всё, получает дух освобождение от материальных оболочек постепенно утончающихся октав материи. Сфера каждой временна и условна и лишь для прохождения выше. Но многообразны возможности материи. И когда она становится лишь материалом для изучения и извлечения опыта её познавания, то есть лишь объектом познавания, путь найден. Надо обратить особое внимание на это свойство миров. Всё течет, и всё меняется, и всё притягивает человека кажущейся устойчивостью преходящих и в существе своем неустойчивых форм. И тот, кто пытается на вечно текущих явлениях построить иллюзию чего-то прочного и длительного, обречён на горький опыт потери всего. Кратка красота тела, длительнее – тонкого, ещё длительнее – ментального, и лишь зерно духа сияет огнями тысячелетних накоплений. Потому лишь в Мире Высшем можно обрести устойчивость, и лишь на нем строить, и лишь в нем созидать фундамент вечного основания. И только тогда в мире преходящих форм можно выражать и являть в них огни вечного и непреходящего. Служителями вечного огня жизни можно назвать тех, кто в мире быстротекущих явлений являет собою лик непреходящих элементов Вечности. Меняется всё, но вечен закон постоянной смены. Умирает всё, но вечен принцип жизни, выявленной в каждой смертной форме. Проходит и исчезает всё, но проходя и исчезая, вечно существует в архивах космических. Разрушается всё, что создается руками человеческими, но вечен творческий огонь созидающего духа человека. Уходит любовь, и приходит любовь. Но была, есть и будет сила магнитного притяжения противоположных начал, соединяющихся для творчества, и всё, что двигается в постоянно восходящей спирали. Так среди преходящего видим лик Вечности, среди смертного – бессмертное, среди земного – космическое. Понять, и уловить, и осознать вечное в преходящем и бессмертное в смертном может лишь тот, кто знает и чей дух начинает подниматься над миром земных заблуждений. Зовем к освобождению от миражей плотных условий» (Гр.А.Й. 1952 г. 636.).

«Внимательно прочла и задумалась над Вашей судьбой. Несомненно, изживание такого нагромождения кармических следствий тяжко, но именно оно скорее всего приводит нас на Путь Служения. Ответьте себе честно – не эти ли удары судьбы привели Вас к исканию путей истинного Света? Не соприкасания ли со страшными язвами действительности расширили сознание Ваше и помогли Вам выйти за пределы установленных рамок мышления? Думаю, что Вы будете благословлять эту Вашу жизнь, открывшую Вам Источник Животворящий. Разве не испытываете Вы радость углубления сознанием в проблемы Бытия, радость новому пониманию смысла жизни, радость духовному творчеству?» (Письмо Е.И. Рерих. 9.01.1935.).

«Не бойтесь отягчений и нагружений. Отягчение обстоятельствами не дает сознанию отрываться от Земли и погружаться в беспочвенные мечтания. Всякая беспочвенность заменяется трезвым разумом. (…) Все проходили через трудности и страдания. И наиболее страдавшие оказывались и наибольшими получателями. Не позавидуем никому из живущих в довольстве. Им некуда идти от своего благополучия. Нет среди них к Нам устремлённых» (Гр.А.Й. 1970 г. 774.).

«Путь роскоши и благополучия никогда не был заповедан ни одним Учением. Всюду указывался великий срединный (но высокий) Путь, при котором ученик может не голодать и даже иметь разумный комфорт в соответствии с данным ему Поручением, но он должен также уметь жертвовать и этим комфортом, если обстоятельства потребуют того. Материальные затруднения на пути подвига не из самых трудных, хотя, конечно, тёмные очень любят бить по этому слабому у многих месту, вызывая тем самым наружу многие скрытые качества» (Письмо Е.И. Рерих. 24.06.1935.).

«Если смотреть на отягощение обстоятельствами по-обывательски, то остается только огорчаться и омрачаться, то есть упустить возможность роста духа, (в то же время) ничего от этого не выиграв. От кармы не уйти. Но карму можно заставить служить себе, и с пользою великою. Ибо всё служит устремленному духу. Можно уже ясно видеть, как яд обстоятельств, трудных и отягощающих, полных неприятностей и печали, окрашивает одеяние духа новыми огнями достижения и обогащает опыт земной, столь нужный для Миров Высших» (Гр.А.Й. 1954 г. 60.).

«Удача измеряется не переполненным желудком или обилием вещей, но быстротой восхождения» (Гр.А.Й. 1959 г. 34.).

«…Утончённое сознание подсказывает, что трудная земная жизнь стоит многих лёгких. …Самоотверженные путники охотно принимают поручения, от которых малодушные поспешили бы уклониться» (Надземное. 621.).

«Легче преодолевать то, что у людей считается неблагополучием, чем то, что противоположно ему. Цепи из роз или цепи из золота сбросить труднее, чем из железа. И трудности, и горе скорее приведут к цели, нежели пресловутое благополучие. Кто же захочет оторваться от Земли, когда она хНо тех, кто шел за Мною, ввергали в темницы, преследовали, мучили и убивали, распинали душу и тело, и далека была их жизнь, полная испытаний и лишений, от того, что принято считать благополучием. Кто же захочет оторваться от Земли, когда она хороша и доставляет человеку столько приятных впечатлений и переживаний. Но тех, кто шёл за Мною, ввергали в темницы, преследовали, мучили и убивали, распинали душу и тело, и далека была их жизнь, полная испытаний и лишений, от того, что принято считать благополучием.

Благополучие является лучшим условием для угашения огней духа. Трудно от Земли оторваться познавшему сладость Земли. Уходя, оставляем на Земле всё, но если освобождение не завершено в духе, дух уносит с собою все наросты земные и всё то, с чем связан желанием, устремлением или мечтою. Дух заключён, как в скорлупе, субстанцией этих материализованных наслоений и не может их отбросить, пока, подобно птенцу, не разобьёт их и не выйдет наружу, за их границу, где земные притяжения уже теряют свою силу. Цепи разбейте, пока ещё на Земле. (…) Разбейте и сбросьте, пока возможно ещё» (Гр.А.Й. 1963 г. 551.).

См. также главы «Извлечение кармического опыта», «Преодоление трудностей и испытаний как ускоренный путь преодоления Кармы».

______________________

¹ Манас (санскр. «разум») – согласно теории семеричного строения человека, один из его принципов, отвечающих за мышление и самосознание; обладает двойной природой. Согласно теософскому учению, делится на низший Манас (Кама Манас, или четвёртый уровень духовно-энергетической структуры человека), который соответствует земному мышлению, или интеллекту, и высший Манас (пятый уровень духовно-энергетической структуры человека), который соответствует духовному разуму, или мудрости. Высший Манас вместе с двумя высшими принципами человека – Буддхи и Атмой – образуют его бессмертную триаду. См. Словарь на сайте "Этика во мне": http://etikavomne.ru/uchenie-zhivoj-etiki/slovar#v1

² Буддхи (санскр. «разум», «сознание», «сердце»; пробуждение), согласно семеричной структуре строения человека, один из его высших принципов, образующих вместе с Атмой и высшим Манасом его бессмертную триаду; «духовная душа, в отличие от человеческо-животной души, проводник, через который проявляется Атма» (Е.И. Рерих). Буддхи вместе с высшим Манасом есть перевоплощающиеся духовное Эго человека. См. Словарь на сайте "Этика во мне" http://etikavomne.ru/uchenie-zhivoj-etiki/slovar#v1

Возврат к списку